پاکستانی معاشرے میں برادری انتہائی اہم عنصر ہے۔ یہاں قرابت داری اور برادریوں کی اہمیت اس قدر بڑھ کر ہے کہ اس کے بغیر سماجی پہلوؤں پر کسی بھی قسم کی سنجیدہ علمی بحث ممکن ہی نہیں ہے۔ یہ پہلو اس لحاظ سے بہتر ہے کہ محققین اسی بنیاد پر پاکستانی معاشرے کے بارے کسی ایک سرے پر متفق ہو جاتے ہیں اور کبھی بھٹکتے نہیں ہیں۔ مجھ سے پوچھیں تو اس بارے آج سے سو سال قبل برطانوی دور میں ایک انگریز سول سروس سے منسلک نژاد نامہ نگار، سر ڈینزل ایبیسٹن نے پنجاب میں کئی برسوں کی پیشہ ورانہ خدمات کے بعد لکھا تھا،

'ایک عمر رسیدہ لاادری نے اپنے تمام تر فلسفے کا نچوڑ کچھ یوں بیان کیا تھا کہ، 'میں صرف یہ جانتا ہوں کہ میں کچھ نہیں جانتا اور مجھے یہ بھی یقین نہیں ہے کہ میں یہ بھی جانتا ہوں؟'۔ اس لاادری کی کہی یہ بات پنجاب میں ذات اور پات کے نظام سے متعلق میرے احساسات کی بھی کچھ اسی طرح ترجمانی کرتی ہے۔ میرے تجربے کے مطابق اس خطے میں پائی جانے والی ذات، پات اور برادریوں سے متعلق، الغرض کسی سے بھی ہمارا پالا پڑ رہے۔۔۔ کوئی بھی بات مطلق یقین سے کہنا ممکن نہیں ہے۔ ایک بات مثلاً سماجی طرحیں، اطوار، ثقافت اور رسم و رواج صوبے کے کسی ایک حصے کے لیے شاید مکمل طور پر درست ہوں اور آپ اس بارے ایک رائے بھی قائم کر لیں لیکن یہ ضروری نہیں کہ وہی حقیقت صوبے کے کسی دوسرے حصے، حتی کہ ملحق اضلاع اور قصبات میں بسر رکھنے والے بلکہ ایک ہی ذات اور برادری کے لوگوں کے بارے بھی وہی ہو۔ بلکہ یہ اکثر ہی اس کے بالکل الٹ ہوتی ہے۔'

یوں، لفظ 'قبیلے' کے مقامی طور پر کئی مطلب نکلتے ہیں اور ہر مطلب دوسرے میں گھل کر ملتا ہوا محسوس ہوتا ہے۔ قوم سے مراد قبیلہ، لوگ، نسل اور حتیٰ کہ ملک بھی لیا جا سکتا ہے۔ 'ذات' ہندی زبان کے لفظ 'جاتی' سے نکلا ہے جس سے مراد ہندو مت میں 'ذات پات میں ذیلی شاخ' لیا جاتا ہے۔ پاکستان میں 'قبیلے' سے بھی کئی طرح کے مطلب نکالے جاتے ہیں۔ بلوچ قبائل میں (صرف بلوچستان ہی نہیں بلکہ سندھ اور جنوبی پنجاب میں بھی) قبیلے سے مراد قدیم طرز کا قبائلی نظام ہے جو رشتوں، ناطوں اور خون سے جڑے گروہ ہیں اور ان گروہوں کے سردار بھی ہوتے ہیں۔

پشتونوں میں 'قبیلے' سے جڑا رہنا، گویا شناخت اور سماجی حیثیت کی کنجی ہے۔ پشتون قبائل کئی ذیلی قبیلوں اور پھر خیلوں اور کنبوں میں بٹے ہوئے ہیں۔ ہر نسل کے ساتھ ایک نیا خیل اور کنبہ جنم لیتا ہے۔ پنجاب میں راجپوت، جٹ، گجر اور دوسری کئی ایسی برادریاں ہیں جو قدیم قبائلی نظام کے صرف نام کی وجہ سے اب تک جڑی ہوئی ہیں۔ یہ سبھی برادریاں اس قبائلی نظام کی بھولی بسری باقیات ہیں جو کسی زمانے میں خانہ بدوش ہوا کرتے تھے اور پھر شمالی ہندوستان اور پاکستان کے وسیع علاقے میں مستقل بنیادوں پر بس گئے تھے۔ گجر قوم، برادری، ذات یا قبیلے۔۔۔ کچھ بھی کہلوا لیں، انہوں نے ہندوستان میں ایک ریاست بھی بنائی جبکہ پاکستان میں اس نام کے شہر اور کئی قصبات بھی آباد ہیں۔

ہندؤں کے ذات پات کے نظام میں جنگجو ذات کھشتریوں سے اپنی نسلی تاریں ملاتے ہوئے پنجابی جٹ، گجر اور راجپوت ایسے ہیں جنھوں نے بعد ازاں اسلام اور سکھ مذہب اختیار کر لیا تھا۔ پاکستان میں اگرچہ ان برادریوں کی اپنی علیحدہ کوئی سیاسی شناخت نہیں ہے لیکن بہرحال یہ قدیم تانوں بانوں کے نام پر قائم ہیں اور یہ خود کو باقی سبھی برادریوں اور قبائل سے برتر سمجھ کر تسکین حاصل کرتے ہیں۔ یہ برادریاں ایک دوسرے کے ساتھ شادی بیاہ کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ اس کی ایک وجہ یہ ہے بھی ہے کہ مثال کے طور پر کوئی جٹ کسی راجپوت سے ناطہ جوڑتا ہے تو اسے مشکل وقت میں سہارے کی تسلی کا گمان رہتا ہے۔ یعنی یہ وفاداری اور ساتھ دینے کا معاملہ ہے۔ یہ وہ خصوصیات ہیں جو یہ برادریاں کسی طرہ کی طرح اپنے سروں پر سجا کر رکھتے ہیں۔ وفاداری اور لام بندی کی بات کی جائے تو یہ رنگ اور تصور برادریوں کے اندر ذیلی شاخوں میں عام ملتا ہے۔مثال کے طور پر یہ تصور آپ کو صرف راجپوت کہلوانے سے کہیں زیادہ چوہان راجپوت، الپیال راجپوت اور اس طرح کوئی دوسرا راجپوت کہلوانے میں زیادہ نظر آئے گا۔ سید اور قریشی وہ گروہ ہیں جو اپنا سرا اسلام سے جوڑتے ہیں۔ یہ بظاہر خود کو رسول خدا کے کنبے اور ان کے قبیلے کی اولاد گردانتے ہیں اور یوں عرب پس منظر میں گھل مل جاتے ہیں۔ جنوب ایشیاء میں سید برادری اور اس کی دوسری ذیلی شاخوں کا اثر و رسوخ عام طور پر وہی بنایا اور پیش کیا جاتا ہے جو ہندؤ سماج میں براہمنوں کی ذات کو حاصل ہے۔ ان کا قریبی مشاہدہ عیاں کرتا ہے کہ یہ خود بھی ایسی ہی برتری کا احساس اور تفاخر رکھتے ہیں۔

اسی طرح کئی دوسری برادریاں ہیں جو ہندؤں کی نچلی ذاتوں سے نکلی ہوئی ہیں۔ ان میں 'کمی اور کمین' شامل ہیں جو عام طور پر نہایت ہی خوب کاریگر، دستکار اور ہنرمند واقع ہوتے ہیں۔ یہی برادریاں عام طور پر شہروں، قصبات اور گاؤں ٹھیلوں میں بھی خدمات سرانجام دیتی ہیں۔ ان میں دھوبی، جولاہے، ترکھان، موچی وغیرہ شامل ہیں۔ ان کمی اور کمینوں سے بھی نیچے وہ برادریاں ہیں جو کبھی اچھوت ہوا کرتے تھے یا پھر خانہ بدوشی کی زندگی بسر کرتے ہیں۔ ان کے متعلق یہ ہے کہ پاکستانی معاشرے میں ان کے اسلام، ہندومت یا کسی بھی دوسرے مذہب سے تعلق ہونے یا نہ ہونے سے کسی کو کوئی فرق نہیں پڑتا اور کوئی اس کی پرواہ بھی نہیں کرتا۔ یہ لوگ اصل میں قدیم زمانے، بلکہ کہیے ہندو مت کے زمانے سے بھی قبل دور کے اصل مظاہر پرست ہیں۔ یہ انسان کی اصل شبیہ ہیں۔ جیسا بھارت میں ہے، ویسے ہی پاکستان میں بھی یہ اواخر میں بیان کردہ لوگ سب سے زیادہ محتاج اور مجروح ہیں۔ یہ معاشی، جنسی اور سماجی۔۔۔ الغرض ہر لحاظ سے نشانہ بنتے ہیں۔ مقامی سطح پر جس کسی کے ہاتھ ذرہ برابر بھی اختیار اور اثر و رسوخ آ جائے۔۔۔ وہ ان کے ساتھ امتیازی سلوک ہی برتتا ہے۔ پولیس اہلکار تو ان کے ساتھ جانوروں کی طرح پیش آتے ہیں۔

برادریوں کی بنیاد پر سیاسی اثر و رسوخ کی بات کی جائے تو یہ باہر کی طرف، بڑے بڑے خاندانوں کی شکل میں برآمد ہوتا ہے۔ خونی رشتے مل کر گھرانا بناتے ہیں۔ گھرانے مل کر کنبے بن جاتے ہیں۔ کئی کنبوں سے ایک خاندان نکلتا ہے اور جب کئی خاندان مل جاتے ہیں تو وہ برادری کہلاتی ہے۔ برادری دراصل وہ پرآفت تصور ہے جس سے مراد باآسانی انسانوں کی اپنی انفرادی شناخت اور رائے کو گڈمڈ کر کے اجتماعی شکل دینا ہے۔ برادری کا تصور، لفظ برادر سے نکلا ہے۔ لفظ 'برادر' کی جڑیں ہند یورپی زبانوں میں جا کر ملتی ہیں اور اس کا تصور بھائی چارے اور بھائی بندی سے نکل کر دراصل ایک ہی مرد جد امجد کی اولاد ہونے سے جڑا ہے۔ جہاں تک میری تحقیق کا حاصل ہے، اب برادری سے مراد کسی بھی طرح کی تعلق داری اور قرابت ہے اور اس کا سیاق و سباق بدلتا رہتا ہے۔ اب اس کی تعریف صرف موروثیت سے متعلق نہیں ہے بلکہ یہ موروثیت کے ساتھ ساتھ مفادات کی چھتر چھایا بھی ہے۔ اسی لیے اس کتاب میں اس بابت 'برادری' اور 'قرابت داری'۔۔۔ اس ضمن میں ہر دو طرح کی اصطلاحات کا استعمال عام کیا گیا ہے۔

اب تک شایع ہونے والے تمام حصے یہاں کلک کر کے ملاحظہ کریں

اگر چین اور مغربی طاقتیں پاکستان کی اب تک بیان کردہ حالت کو بدلنا چاہتے ہیں تو ایک ایسا لائحہ عمل اختیار کرنے کی ضرورت ہے جس کے تحت اس ملک کی دگنی اور چگنی اہمیت نہ صرف عیاں ہو بلکہ دنیا اس کو تسلیم بھی کرے۔ یہ انتہائی ضروری ہے کہ لائحہ عمل کی بنیاد زمینی حقائق پر مبنی ہو اور باقی دنیا کو اچھی سمجھ اور بوجھ بھی رہے۔ بھلے یہ پاکستان سے متعلق وسوسے یا امید افزائی پر مبنی لائحہ عمل ہی کیوں نہ ہو لیکن کسی بھی صورت یہ سراب خیال نہیں ہونا چاہیے۔ مراد یہ ہے کہ دنیا، پاکستان کی اہمیت کو تسلیم کرے اور زمینی حقائق کی بنیاد پر اس ملک کو وہ مقام دلائے جس کا یہ دیس اور اس کی عوام حق دار ہیں۔ یہ کتاب، ایسے ہی کسی لائحہ عمل کے تصور خیال کو پختہ کرنے اور پاکستان کو سمجھنے میں مدد دینے کی ایک سعی ہے۔ اس کتاب کے سبھی مندرجات پاکستان کے کئی سفروں پر مبنی ہیں جو 1980ء میں اس وقت کیے گئے جب میں 'دی ٹائمز (لندن)' کے لیے صحافتی رپورٹنگ کے دوران ایک تسلسل تھا۔ اس کے علاوہ تحقیق کی غرض سے 2007ء سے 2009ء کے بیچ پانچ مزید سفر کرنے کا موقع بھی ملا۔ اس دوران یہاں چھ ماہ بسر رکھی۔ ان دو برسوں میں پاکستان کے سبھی صوبوں، ریاستوں اور بڑے شہروں کو دیکھنے اور لوگوں سے بات کرنے کا موقع ملا۔

یہاں یہ بتانا لازم ہے کہ پاکستان میں بسر کے دوران چند مخصوص پشتون علاقوں کے علاوہ پورے پاکستان میں کہیں بھی، سوائے انتہائی بدلغت اور خطرناک ڈرائیونگ۔۔۔ جان کا خطرہ محسوس نہیں ہوا۔ لیکن اگر خطرناک ڈرائیونگ کو واقعی جانی خطرات سے جوڑنے بیٹھیں تو غالباً آدھی دنیا ممنوع ہو جائے گی۔ دوسری جانب، وہ مخصوص پشتون علاقے جن کا میں ںے ذکر کیا ہے۔۔۔ وہ پورے ملک کے رقبے اور آبادی کے مقابلے میں بہت ہی چھوٹا سا علاقہ ہے۔ اس بات پر زور دینا انتہائی لازم ہے کیونکہ مغرب میں پاکستان سے متعلق عجب رنگ کی غلط فہمی پائی جاتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تقریباً مغربی تجزیہ کار اور مبصر یہاں کا اول رخ ہی نہیں کرتے۔ لیکن اگر چلے بھی آئیں تو اسلام آباد سے باہر نکل کر سفر نہیں کرتے۔ یہاں تک کہ برطانوی شہری بھی پاکستان میں سفر کرنے سے متعلق ہمیشہ تذبذب کا شکار رہتے ہیں حالانکہ برطانیہ یورپ کا وہ ملک ہے جہاں تارک وطن پاکستانیوں کی ایک بڑی تعداد، کافی عرصے سے بستی چلی آ رہی ہے اور برطانوی تجزیہ کار اور مبصرین ان سے بخوبی واقف بھی ہیں۔ پاکستان سے متعلق یہ طور اور عذر کسی بھی طرح سے جائز نہیں ہے بلکہ کہیے، انتہائی نامناسب ہے۔

یہ درست ہے کہ قبائلی علاقوں میں سیکورٹی کے بغیر سفر کرنا یا پشاور شہر میں مسلح تحفظ کے بغیر طویل عرصے تک قیام خطرے سے خالی نہیں ہے بلکہ بعض اوقات جان لیوا بھی ثابت ہو سکتا ہے۔ لیکن یہ بھی یاد رہے کہ ان علاقوں کے سوا پاکستان کے بقایا تقریباً سبھی بڑے شہروں میں سکون سے بسر کی جا سکتی ہے۔ دیہی علاقوں اور قصبات کا تو یہ ہے کہ ان جگہوں پر خطرہ نہ ہونے کے برابر ہے بلکہ یہ سرے سے محسوس ہی نہیں ہوتا۔ کئی غیر ملکی محققین، تجزیہ کار اور حکام جو پاکستان میں بین الاقوامی امدادی منصوبوں اور اداروں سے منسلک ہیں، وہ گاہے بگاہے ان جگہوں کے دورے کرتے رہتے ہیں اور کئی ان شہروں اور چھوٹے قصبات میں اپنے کام کی غرض سے بسر بھی رکھتے ہیں اور اس کے بغیر ان کا گزارہ نہیں ہے۔

میری حالیہ تحقیق جو اس کتاب کی بنیاد بھی ہے، اس کے لیے مجھے پاکستان میں بسر رکھنے کا جتنا موقع ملا، میری خواہش تھی کہ یہ اس سے کہیں زیادہ ہوتا۔ چونکہ میں ایک یونیورسٹی سے منسلک ہوں اور اس کتاب کو مکمل کرنے کے لیے وقت بھی نسبتاً کم میسر تھا، میرے لیے یہاں چھ ماہ سے زیادہ عرصہ بسر رکھنا ممکن نہیں تھا۔ بہرحال مجھے اس چھ ماہ کے عرصے میں پاکستان کے ہر شعبہ زندگی سے تعلق رکھنے والے سینکڑوں لوگوں سے بات چیت کرنے اور ملاقات کا موقع ملا۔ ان میں اکثریت، اس سے قبل کبھی بھی اس طرح کی تحقیق کا حصہ نہیں رہی۔ یعنی آج تک کسی پاکستانی یا مغربی مشاہد، محقق یا ادارے نے ان کی رائے اور خیال سے استفادہ حاصل نہیں کیا۔ یوں، اس کتاب کا حسن اس 'بے زبان' اکثریت کے رائے خیال سے کئی گنا بڑھ گیا ہے اور میرے خیال میں یہی اس کتاب کی اصل روح ہے۔ میں نے اپنے طور پوری ایمانداری سے ان سبھی لوگوں کی رائے اور فہم کو پاکستانی زمینی حقائق کی روشنی میں مجتمع کرنے کی کوشش کی ہے۔

لیکن، یہ آسان نہیں تھا۔ مجھے اس ضمن میں 2008ء کا وہ دن یاد آ رہا ہے جب میں پشاور میں عوامی نیشنل پارٹی کے ایک عمر رسیدہ رہنما کے ساتھ گفتگو میں مشغول تھا۔ ان صاحب کے گھر کے وسیع و عریض لان میں لمبی ٹانگوں والے دو انتہائی خوبصورت اور بانکے پرندے، جن کی کلغیاں بھی تھیں۔۔۔ بے نیاز ٹہل رہے تھے۔ میں نے ان پرندوں کے بارے جاننے کی غرض سے استفسار کیا تو جواب ملا، 'یہ فلیمینگو ہیں۔'

'ہمم۔۔۔ میرے خیال میں یہ فلیمینگو نہیں ہیں!' میں نے نفی کی تو بولے،

'آپ درست کہہ رہے ہیں۔۔۔ یہ فلیمینگو نہیں ہیں۔ یہ پرندوں کی وہ قسم ہے جو گرمیوں میں روس کا رخ کرتے ہیں۔۔۔۔ کافی ہوشیار ہیں۔ پھر یہ سردیوں میں لوٹ آتے ہیں اور یہاں انڈوں سے بچے پیدا کرتے ہیں۔ میں یہ جوڑا لایا تھا لیکن یہ دونوں ہی نر نکل آئے ہیں۔ اب یہ سارا دن ایک دوسرے سے لڑتے رہتے ہیں اور لان میں اودھم مچاتے ہیں!'

'غالباً ان کی عادت بھی پشتون سیاستدانوں کی طرح ہی ہے۔۔۔؟' میں نے اپنی بات آگے بڑھانے کے لیے مذاق کا سہارا لیا تو انہوں نے قہقہہ لگایا اور بولے،

'ہاں بلکل، بدقسمتی سے پشتون سیاستدانوں کی طرح ہی ہیں۔۔۔ انہیں انگریزی میں کیا کہا جاتا ہے؟ ہم تو انہیں کونج کہتے ہیں۔۔۔' پھر وہ اپنے عملے کی جانب مڑے اور پوچھا، 'کونج کو انگلش میں کیا کہتے ہیں؟' تس پر مطلق انداز میں، بغیر کسی شک و شبہ کے عملے میں سے ایک بولا، '!Swans'۔

میرا مدعا یہ ہے کہ اگر اس کتاب میں کسی مقام پر میں راج ہنس کو کونج اور کونج کو لال لم ڈھنگو یا پاکستانی سیاسی چال ڈھال میں کسی کونج کو بطخ کہہ بیٹھوں تو اس میں میری عقل کا عمل دخل بہت کم ہو گا۔ اس کی اصل وجہ پاکستانی معاشرے کی کسی بھی واقعے یا حقیقت کو توڑ مروڑ کر اس کے کئی رخ اور نسخے نکال لانے کی بھرپور صلاحیت کا کمال ہے۔ یہاں سازشی نظریوں کی بہتات نظر آتی ہے اور عام طور پر ہر بات اور بے بات، انہی سازشی نظریوں سے چھن کر گزری اور بیان ہوتی ہے۔ ان بیانات میں سے بالآخر منطق اور حقیقتوں کو ڈھونڈ لانا، آسان کام نہیں ہے۔

پاکستانی معاشرے کی کثرت سے حقیقت کے ساتھ اس متصادم تعلق کے باوجود میں ذاتی طور پر پاکستان سے انس محسوس کرتا ہوں۔ یہاں بیتایا وقت میری زندگی کا یادگار دور ہے۔ اس ملک کے لوگوں نے میرے ساتھ ہمیشہ ہی مہربانی اور مہمان نوازی کا سلوک روا رکھا ہے۔ پاکستان کی ایک خوبی جو مجھے بہت بھاتی ہے، وہ یہ ہے کہ بحیثیت ناول نگار، ماہر بشریات اور مصور۔۔۔ یہ دیس میرے من کے ہر تار کو چھیڑتا ہے۔ یہاں جا بجا کہانیاں بکھری ہیں۔ انسانی تاریخ کا سمندر ہے اور دلکش مناظر پائے جاتے ہیں۔ شاید، پاکستان سے شناسائی اور محبت کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ میں پچھلے بیس برس اس ملک کے ساتھ، کسی نہ کسی طور جڑا رہا ہوں۔ پاکستانی اشرافیہ میں میرے کئی اچھے دوست ہیں لیکن ان کی کہی کئی باتوں کو ہضم کرنے کے لیے گویا، کڑوے گھونٹ بھرنے پڑتے ہیں اور اکثر مسالہ بہت تیز ہو جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ معلوم ہوتی ہے کہ پاکستانی اشرافیہ تقریباً ہمیشہ ہی مغربی لبرل نظریات کا دم بھرتی نظر آتی ہے اور ان کی زیادہ تر باتیں مغربی حکام اور صحافیوں کو خوش کرنے کی کوشش ہوتی ہے۔

یہ مسئلہ یہاں پر تمام نہیں ہوتا بلکہ اس کی جڑیں اس سے بھی کہیں زیادہ گہری ہیں۔ ان کی پبتا مغربی طرز کی جمہوریت، پچھلی چند نسلوں سے دنیا بھر میں انسانی حقوق، ترقی، دولت اور استحکام سے جڑی ہوئی نظر آتی ہے۔ یہ ایک طرح سے الف لیلویٰ داستان معلوم ہوتی ہے۔ پاکستان یا پاکستان جیسے دوسرے ممالک میں بھی، جب یہ پتہ چلتا ہے کہ یہ ملک کسی بھی طرح سے مغربی طرز کی الف لیلویٰ جمہوریت کو اپنے یہاں پال نہیں پایا یا اس کی نسل اس کا مستحکم روپ دیکھ نہیں پائی تو گویا یہ سبکی اور سماعتوں پر خراش ڈالنے والی کرختگی کا باعث بن جاتی ہے۔ پھر یہ ہوتا ہے کہ مباحثوں سے چاہے وہ مغربی ہوں یا پاکستانی شہری۔۔۔ جان بچاتے نظر آتے ہیں اور بجائے وہی باتیں دہراتے ہوئے نظر آتے ہیں جو سننے میں اچھی لگتی ہیں۔ سادہ الفاظ میں، پاکستانی اشرافیہ۔۔۔ اکثر و بیشتر ہی مغربی طرز کے لبرل نظریات اور طرز جمہوریت کے گن گاتے ملتے ہیں۔ مغربی ممالک کے شہری اپنے تئیں اس بارے مقامی افراد کے ساتھ بات چیت سے اس لیے بھی کنی کنارہ اختیار کرتے ہیں کہ کجا یہ مقامی لوگوں کے لیے بے عزتی اور مربی کا باعث ہو۔ دوسری جانب پاکستانی بھی ایسے مباحثوں کو باعث ذلت اور خفت سمجھ سکتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ تقریباً ہمیشہ ہی، مغربی ممالک کے شہری جیسے میری مثال اور پاکستانی دوست مل بیٹھتے ہیں تو بجائے پاکستان کے حقیقی سماجی، سیاسی، معاشی اور ثقافتی پہلوؤں پر بات کریں۔۔۔ ایسی باتوں میں گھر جاتے ہیں جس میں اندرونی اور بیرونی طاقتوں کی بدخواہی کا ذکر عام ہوتا ہے۔ یہاں بدخواہوں کی فہرست بہت طویل ہے۔ یہ بدخواہ جرنیل، سیاستدان، جاگیردار، ملا، بھارتی اور امریکی۔۔۔ الغرض کوئی بھی ہو سکتا ہے۔

اس خطے کی طویل تاریخ اور اس کے پس منظر کے تناظر میں دیکھیں تو معاملات بالکل مختلف ہیں۔ جدید جمہوریت کا تصور مغرب کی اختراع ہے۔ تاریخ کے تقریباً حصے میں یورپی معاشروں کی حالت تقریباً ویسی ہی رہی ہے جیسی کہ پاکستان کی آج ہے۔ بلکہ سچ تو یہ ہے اور اس میں کوئی دو رائے بھی نہیں کہ جدید یورپ کی بنیاد اس سنگ دلی اور سخت سفاکی پر رکھی گئی ہے کہ شاید پاکستان کے اسلامی شدت پسند اور جنوب ایشیاء مجموعی طور پر ابھی اس بدتہذیبی سے کوسوں دور ہے۔ مستقبل کی بہرحال کسی کو خبر نہیں ہے، کوئی کچھ نہیں کہہ سکتا۔ پاکستانیوں میں چند خصوصیات جیسے جرات، غیرتمندی اور مہمان نوازی ایسی ہیں جو اس معاشرے کو چلانے کا باعث ہیں۔ یہی اس دیس کا اصل اثاثہ ہے اور یہی اس دیس کو سختی سے اپنے پاؤں پر کھڑے رہنے کی قوت بھی بخشتی رہیں گی۔ پاکستانی معاشرہ، اتنی آسانی سے مار نہیں کھا سکتا۔

یہاں، اس تناظر میں سائنس فکشن ناول نگار جان ویندھم کی وہ بات یاد آتی ہے جو ان کے ایک ناول میں کسی پروفیسر کے منہ سے نکلی تھی اور مستقبل میں موسمیاتی تبدیلیوں کے خطرات میں گھری دنیا سے متعلق تھی۔ اس دنیا اور اس کے باسیوں کے لیے پروفیسر کے پاس دو مشورے تھے۔ پہلا یہ کہ، 'اونچی جگہیں تلاش کر لو اور وہیں قلعہ بندی کرو!' اور دوسرا یہ کہ، 'اپنا شمار ان منظم لشکروں میں رکھو جو دنیا میں مشہور و معروف ہیں۔ وقت آنے پر تم ان کے نام اور اس تعلق کو استعمال کر سکتے ہو'۔ پاکستان میں یہ دونوں مشورے خوب استعمال ہوتے ہیں۔ پاکستانی معاشرے میں 'منظم لشکروں اور پلٹنوں' یعنی برادریوں اور قرابت داریوں کی بہتات ہے اور یہاں کے سردار، قائدین اور سپہ سالار صدیوں سے 'اونچی جگہوں پر قلعہ بند' ہونے کی خوب مشق رکھتے ہیں۔ اسی لیے۔۔۔ جب وقت آن پڑا تو یہ معاشرہ دنیا کے کئی دوسرے معاشروں اور بالخصوص کامیاب معاشروں کی نسبت مستبقل سے نبٹنے کی بے پناہ صلاحیت رکھتا ہے۔

اب تک شایع ہونے والے تمام حصے یہاں کلک کر کے ملاحظہ کریں

اگر پاکستانی معیشت اور انتظامی صلاحیت بارے حالات اتنے ہی وگرگوں ہوتے جتنے کہ اکثر بیان کیے جاتے ہیں تو اس بارے بات کرنے کی قطعاً کوئی ضرورت نہ تھی۔ حالات اس قدر خراب نہیں ہیں۔ پاکستان نے آج تک جیسا کہ یہ کہلاتے ہیں، 'ایشیائی ٹائیگرز' کے جدید ترقیاتی طریقہ کار کو اپنانے سے گریز ہی کیا ہے اور اس کا مستقبل میں کوئی امکان بھی نہیں ہے۔ اس کے باوجود 1947ء سے آج تک پاکستانی معیشت کی شرح نمو بھارت کے مقابلے میں بہت ہی بہتر رہی ہے۔ اگرچہ پاکستان کی شرح نمو کئی لحاظ سے خاصی متاثر کن ہے لیکن ستر کی دہائی میں ذوالفقار علی بھٹو کے قومیانے کی پالیسی کا نتیجہ تھا کہ بڑھوتری کی شرح دب کر رہ گئی اور معیشت اٹھ کر کھڑی نہیں ہو پائی۔ اگر تب اداروں اور صنعتوں کو قومی تحویل میں لینے کا فیصلہ نہ لیا جاتا تو یہ بات یقینی تھی کہ پاکستان ترقی یافتہ اور خوشحال ممالک کی فہرست میں شمار ہوتا۔

اسی طرح نوے کی دہائی میں ملکی معیشت سخت جمود کا شکار ہو گئی اور نہلے پر دہلا، پاکستان کے ایٹمی دھماکوں کے بعد امریکی پابندیوں کے نتیجے میں حالات مزید بگڑ گئے۔ 1999ء سے 2008ء تک مشرف دور میں شرح نمو ساڑھے چھ فیصد سے نو فیصد کے درمیان رہی لیکن عالمی کساد بازاری اور ملک میں دہشت گردی کی لہر کے نتیجے میں یہ بڑھوتری زیادہ دیر تک پنپ نہیں سکی۔

یہ بات درست ہے کہ پاکستان کی آبادی کا بڑا حصہ غربت میں زندگی گزار رہا ہے لیکن وہیں تقریباً ہر طرح کے حالات میں متاثر کن معاشی شرح نمو، زکوۃ اور خیرات کے مثالی نظام اور برادریوں میں بھائی چارے اور امداد کی وجہ سے غربت اور افلاس کی وہ صورتحال نظر نہیں آتی جو کہ بھارتی شہروں اور دیہی علاقوں میں عام ہے۔ درحقیقت پاکستان اور بھارت دونوں ہی میں، انتہائی غریب اور مفلس لوگوں کی صورتحال ایک جیسی ہی ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جو بھارت میں 'اچھوت' کہلاتے ہیں اور پاکستان میں ان کا تعلق عام طور پر 'اقلیتی' برادریوں سے ہے۔ دونوں ہی جگہوں پر، اس کی جڑیں صدیوں پرانے ذات پات کے نظام میں گڑی ہیں۔ پاکستان میں، ان اقلیتی برادریوں کا تعلق ان برادریوں سے ہے جو کہ تقسیم ہند کے وقت نوزائیدہ بھارت میں اپنے لیے خاص مواقع نہیں دیکھ پائیں اور یہیں بس گئیں اور روایتی غربت اور غیر اہمیت کے حاشیے سے باہر نہیں نکل سکیں۔ ان میں ہندو، سکھ، عیسائی اور دوسری اقلیتیں شامل ہیں۔ پاکستان میں ایسی آبادیوں کی تعداد بھارت کے مقابلے میں بہت کم ہے۔

اس لحاظ سے اور کئی دوسرے اشاریوں کے حساب سے، پاکستان قرون وسطیٰ کا منظر پیش کرتا ہے۔ پاکستانی ریاست بنیادی لیکن جدید ضروریات زندگی جیسے صاف پانی، ادویات، عوامی ذرائع نقل و حمل اور معیاری تعلیم فراہم کرنے میں ناکام ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بحیثیت ریاست، پاکستانی حکومتیں ایک طرف عوام سے ٹیکس کی وصولی میں بودی واقع ہوئی ہیں اور دوسری جانب سرکاری محکمہ جات میں بدعنوانی عام ہے اور اس بارے خاطر خواہ کامیابی نہیں مل سکی۔ یہ ناخواندگی کا نتیجہ ہے کہ عام لوگ بھی منظم طریقے سے اپنے حقوق کے دفاع اور بنیادی سہولیات حاصل کرنے میں ناکام ہیں۔ پاکستان میں کئی ایسی برادریاں اور آبادیاں ہیں جو قرابت داری اور خیراتی نظام سے باہر ہیں اور ان کا کوئی پرسان حال نہیں ہے۔ دوسری جانب ریاستی انتظام اور عوامی فلاح کے منصوبے بھی ان آبادیوں کی بنیادی ضروریات، حتیٰ کہ خوراک کی فراہمی تک کو یقینی بنانے سے قاصر ہیں۔

قومی سطح پر اگر کوئی منصوبہ انتہائی اہم تصور کر لیا جائے تو اس کے لیے کئی راہیں، خود بخود کھل جاتی ہیں اور جزوی طور پر اسے باقی نظام سے علیحدہ رکھ کر لاگو کیا جاتا ہے جس کی وجہ سے ایسے منصوبوں میں کرپشن کی شرح کسی حد تک کم ہو جاتی ہے۔ ایسے منصوبوں کی بروقت اور معیاری تکمیل کو عام طور پر ہر صورت یقینی بنایا جاتا ہے۔ اس بارے، کئی مثالیں موجود ہیں۔ جیسے 50ء کی دہائی میں نہری نظام میں وسعت، نئے ڈیموں کی تعمیر، گوادر کی بندرگاہ اور موٹروے کے منصوبے وغیرہ شامل ہیں۔

2009ء میں پاکستان کی جی ڈی پی 167 ارب ڈالر تھی، یعنی پاکستان دنیا کی اڑتالیسویں بڑی معیشت ہے اور اگر قوت خرید کو بھی مدنظر رکھا جائے تو پاکستان دنیا کی ستائیسویں بڑی معیشت ہے۔ عام طور پر پاکستان کا شمار ایک دیہی ملک کے طور پر کیا جاتا ہے جہاں سیاسی، معاشی اور ثقافتی طرز فکر دیہی ہی گردانی جاتی ہے لیکن اس کے باوجود ملک کی جی ڈی پی میں زراعت کا حصہ صرف 20 فیصد ہی ہے۔ 'سروسز سیکٹر' جس میں چھوٹے کاروبار اور ٹرانسپورٹ شامل ہے، ملکی جی ڈی پی میں 53 فیصد اور صنعتیں 26 فیصد حصہ دار ہیں۔ یہاں یہ بات قابل ذکر ہے کہ ملک کی 60 فیصد آبادی بہرحال دیہاتوں اور قصبات میں بسر رکھتی ہے اور یہی وجہ ہے کہ ملک پر دیہی اشرافیہ کا اثر رسوخ ابھی تک قائم دائم ہے۔ پاکستان کی تقریباً صنعت ٹیکسٹائل اور خوراک کی پروسیسنگ پر مشتمل ہے۔ 2007ء میں پاکستانی برآمدات کا حجم 18 ارب ڈالر تھا، اس میں زیادہ حصہ کپڑے کی صنعت کا تھا۔

پاکستان میں جا بجا ٹیکنالوجی سے متعلق خوشحالی کا پیمانہ بھی نظر آ جاتا ہے۔ ان میں سب سے زیادہ نیوکلئیر اور کیمیائی صنعتیں ہیں۔ ان صنعتوں کے تزویراتی پہلو اور خطے پر اثرات چاہے کچھ بھی ہوں لیکن پاکستان جیسے ملک کے لیے یہ کسی کارنامے سے کم نہیں ہے۔ ان صنعتوں کو دیکھ کر امید یہ پیدا ہوتی ہے کہ پاکستانی ریاست اگر کسی مقام کو حاصل کرنے کی ٹھان لے تو وہ بہت کچھ حاصل کر سکتی ہے۔ اگر ارادہ باندھ لے تو نہ صرف یہ کہ کامیابی حاصل کر سکتی ہے بلکہ کئی پڑھے لکھے، ایماندار اور پیشہ ورانہ لحاظ سے مخلص لوگوں کو متحرک کر سکتی ہے۔

لیکن یہ نہایت افسوسناک حقیقت ہے کہ پاکستان اور دوسرے جنوب ایشیائی ملک بھی معاشی لحاظ سے ابھی تک جدید ترقی کی جانب کوئی خاطر خواہ جست لگانے میں کامیاب نہیں ہو سکے اور مستقبل قریب میں بھی ایسا کوئی امکان نظر نہیں آتا۔ 2009ئ میں یہاں فی کس آمدن صرف 1250 ڈالر سالانہ تھی اور اگر اس میں قوت خرید اور دوسرے لوازمات کو بھی مدنظر رکھا جائے تو یہ اس سے کہیں کم ہو گی۔ 1960ء سے لے کر 2005ء تک پاکستان میں فی کس آمدن، امریکہ کے مقابلے میں تقریباً پونے دو گنا کم ہوئی ہے۔ ملک کی تقریباً 23 فیصد آبادی خط غربت سے نیچے بسر کر رہی ہے۔ ترقی کی راہ میں حائل ایک بڑا عنصر ناخواندگی کا ہے۔ ملک کی صرف 55 فیصد آبادی ہی خواندہ ہے اور خواتین کی تعلیم اور خواندگی سے متعلق تو یہ شرح بہت ہی کم ہے۔ دیہی علاقوں میں تو اکثر، سرے سے شرح اور ان کی تعلیم اور حقوق کسی کے لیے بھی فوقیت ہی نہیں ہے۔

اگرچہ یہ اس دیس کی فطرت ہے لیکن زمینی حقائق یہ بتاتے ہیں کہ پاکستانی معاشرہ تا دیر سویا پڑے رہنے کا متحمل نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ وقت پاکستان کا ساتھ نہیں دے گا۔ مستقبل میں دور تک نظر دوڑائیں تو پتہ چلے گا کہ پاکستانی عوام کے بارے یہ بات اہم نہیں ہے کہ وہ کون ہیں؟ یا کس مذہب کے پیروکار ہیں؟ بلکہ اہم یہ ہے کہ وہ جو بھی ہیں۔۔۔ ان کی تعداد بہت زیادہ ہے اور ان کے پیروں تلے زمین کم پڑتی جا رہی ہے۔ 2010ء میں پاکستان کی آبادی کا اندازہ اٹھارہ سے بیس کروڑ لگایا تھا۔ اس طرح پاکستان، دنیا میں آبادی کے لحاظ سے چھٹا بڑا ملک ہے۔ 1998ء میں آبادی تیرہ کروڑ کے لگ بھگ تھی جبکہ 1951ء کی مردم شماری کے مطابق یہ صرف ساڑھے تین کروڑ تھی۔ یہ آزادی کے صرف چار سال بعد کی بات ہے۔ 1911ء میں اس خطے کی آبادی دو کروڑ تھی، یعنی آج سو سال بعد پاکستان کی آبادی میں دس گنا اضافہ ہو چکا ہے۔ سرکاری اندازوں کے مطابق پاکستان کی آبادی میں اضافے کی شرح دو اعشاریہ دو فیصد سالانہ ہے۔ اگر ماضی کو دیکھا جائے تو سرکاری اندازے بودے ہیں۔

پاکستان اب تک آبادی میں اضافے کی شرح کو سرعت سے کم کرنے میں ناکام رہا ہے جو ریاست کی کمزوری کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ اس کی دوسری وجوہات میں سماجی قدامت پسندی، تعلیم کی کمی (بالخصوص خواتین میں تعلیم کی کمی!) اور مذہبی حلقوں کی جدیدیت سے بدظنی شامل ہیں۔ ایوب خان کے دور کے بعد آج تک کسی پاکستانی حکومت نے سنجیدگی سے خاندانی منصوبہ بندی کی تشہیر کی جرات نہیں کی۔ اگر ایسا ہوا بھی ہے تو اس کی وجہ وقت کے ساتھ سماجی و معاشی تبدیلیاں اور بڑے پیمانے پر شہر کاری ہے۔ اس میں ریاست کا کوئی قابل ذکر عمل دخل نہیں ہے۔

آج پاکستانی آبادی میں جوانوں کی بڑی تعداد بتاتی ہے کہ ملک کی آبادی اگلی کئی دہائیوں تک یوں ہی بے پایاں انداز میں بڑھتی رہے گی۔ 2008ء میں ملک کی 42 فیصد آبادی چودہ سال سے کم عمر تھی۔ اگر یہی طور جاری رہا تو اکیسویں صدی کے وسط میں، ورلڈ بینک کے اندازوں کے مطابق پاکستان کی آبادی بڑھ کر تینتیس کروڑ ہو جائے گی۔

یہ پاکستان میں دستیاب آبی وسائل کے مقابلے میں حد سے زیادہ آبادی ہے۔ ملک میں دستیاب وسائل کسی بھی طرح سے اتنی بڑی آبادی کی ضروریات پوری کرنے کے قابل نہیں ہیں تا آنکہ پانی کے استعمال اور اس بارے لائحہ عمل کو ہنگامی بنیادوں پر بہتر نہ کیا جائے۔ قدیم زمانے میں ہندوستانی معیشت کو 'مون سون پر جوا' کہا جاتا تھا، آج پاکستانی ریاست کو 'دریائے سندھ پر جوا' قرار دیا جا سکتا ہے۔ موسمیاتی تبدیلیوں کا رخ دیکھا جائے تو اگلی ایک صدی میں اگر پاکستان یہ جوا جیتنے میں کامیاب ہو گیا تو یہ انہونی ہی ہو گی۔ اس خطے میں پانی سے متعلق یہ ہے کہ اس کی متلون مزاجی کا اندازہ یہاں پھیلے جا بجا قدیم شہروں کے کھنڈرات سے لگایا جا سکتا ہے۔ وادی سندھ کی تہذیب، جو کہ تقریباً 5000 سال پرانی ہے وہ بھی اس لیے تباہ ہو گئی کہ دریاؤں نے اپنا رخ بدل لیا تھا۔ یہاں سیلابوں کی بہتات ہو گئی تھی۔ جیسے 2010ء میں کئی دیہات اور قصبے صفحہ ہستی سے مٹ گئے، ویسے ہی 4000 سال قبل یہاں صفایا ہو گیا تھا۔

پاکستان میں ہر سال اوسطاً 240 ملی میٹر بارش برستی ہے۔ یعنی، اس وقت پاکستان دنیا بھر میں آبادی کے لحاظ سے ان ممالک میں شامل ہے جن کا انحصار بڑے پیمانے پر بارش پر رہتا ہے، یعنی یہ خطہ مجموعی طور پر بارانی ہے۔ دریائے سندھ اور اس سے نکلنے والی نہروں کے بغیر یہ ملک (بالخصوص سندھ اور پنجاب!) صحرا میں بدل جائیں گے اور بیابانی پھیل جائے گی۔ اس خطے کا وہی حال ہو گا جو انگریزوں کے دور میں دنیا کے معروف ترین نہری نظام سے پہلےتھا۔ کبھی یہ علاقہ نیم ریگستان اور اجاڑ جنگل ہوا کرتا تھا۔

اگر پاکستان کو جہاز میں بیٹھ کر دیکھیں تو صورتحال مزید واضح ہو جاتی ہے۔ جب پنجاب کے پانچ عظیم دریا اور افغانستان سے بہہ کر آنے والا دریائے کابل، دریائے سندھ میں شامل ہو جاتا ہے تو جنوب پنجاب اور پورا سندھ سیراب ہوتا ہے۔ دریاؤں کے آس پاس اس علاقے سے نکلیں تو ساری دھرتی بھوری ہی بھوری ہے۔ بعض جگہوں پر قدرتی چشموں اور ٹیوب ویلوں سے سیراب ہونے والے چند نخلستان نظر آ جاتے ہیں۔ پاکستان کے کل رقبے کا صرف 24 فیصد ہی کاشت کیا جاتا ہے۔ اس میں بھی زیادہ تر وہ علاقہ ہے جو نہری نظام سے سیراب ہوتا ہے۔ باقی سارا ملک چراہ گاہیں یا اس میں کوئی کاشت نہیں ہوتی۔ یعنی ریگستان، نیم ریگستان اور پہاڑی علاقے ہیں۔

آبی وسائل کے مسلسل اور بے تحاشا استعمال کا مطلب یہ ہے کہ اول قدرتی نالے اور چشمے خشک ہونا شروع ہو گئے ہیں اور جلد ہی زیر زمین پانی کی سطح اتنی تیزی سے گرے گی کہ بہت سے علاقوں میں ٹیوب ویل بھی ختم ہو جائیں گے۔ یوں، پاکستان کے پاس صرف دریا، یعنی دریائے سندھ باقی بچ رہے گا۔ اس کے بارے بھی ایک تحقیق میں یہ دعویٰ کیا گیا ہے کہ وہ گلیشئیر جن سے اس دریا کو پانی میسر آتا ہے 2035ء تک ختم ہو جائیں گے۔ مگر، یہ دعویٰ مبالغہ آرائی ہی محسوس ہوتی ہے لیکن اکثر ہم بھول جاتے ہیں کہ یہ گلیشئیر بہرحال پگھل رہے ہیں۔ آج نہیں تو کل، 2035ء میں نہ سہی۔۔۔ اگلی صدی یا اس سے بھی اگلی صدی میں یہ بالضرور ختم ہو جائیں گے۔ ہر دو صورت، پاکستان کے لیے یہ کوئی اچھی خبر نہیں ہے اور اگر آبی وسائل کے تحفظ اور موثر استعمال بارے ابھی سے اقدامات نہ اٹھائے گئے تو اس ملک کے لوگوں کو موت سے بھی بدتر حالات کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔

دوسری جانب، اگر 2010ء میں سیلاب اگلی کئی دہائیوں میں مون سون کی بارشوں میں اضافے کا پیش خیمہ سمجھا جائے تو یہ پاکستان کے لیے امکانی طور پر خاصے فائدے کی بات ہے۔ امکانی اس لیے کہ مون سون سے حاصل ہونے والے آبی وسائل کو زرعی مقاصد کے لیے استعمال میں لانے کے لیے بڑے پیمانے پر زخیرہ کرنے کی گنجائش بنانے، بنیادی ڈھانچہ تعمیر کرنے اور پہاڑی علاقوں میں ٹنڈ منڈ کوہستانوں پر دوبارہ سے جنگلات اگانے کی ضرورت ہے۔ دوسری صورت، مستقبل میں 2010ء جیسی مزید آفات کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ یعنی سیلابی پانی پہاڑوں پر مٹی کے تودوں اور ملبے کو ساتھ بہا کر پہلے وادیوں اور پھر میدانوں کو دلدلی دھنس علاقے میں بدل سکتا ہے۔ یہاں یہ بات قابل ذکر ہے کہ ملک میں موجود آبی وسائل سے متعلق جو بنیادی ڈھانچہ پہلے سے موجود ہے، اس کی وجہ سے 2010ء میں اس سے بھی بڑے پیمانے پر تباہی سے بچا لیا گیا ہے۔ دریائے سندھ اور اس کی ذیلی شاخوں پر واقع بیراج، ڈیم اور نہری نظام کی بدولت پاکستان کے کئی بڑے شہر زیر آب آ کر صفحہ ہستی سے مٹ جانے سے بچ گئے۔ اگر یہ نظام نہ ہوتا تو ہلاکتوں کی تعداد 1900 سے کہیں زیادہ، بہت ہی زیادہ ہوتی۔

جہاں یہ، وہاں یہ بات یاد رکھنی چاہیے کہ صرف دریائے سندھ پر اور اس سے منسلک آبی نظام پر تکیہ کر لینا، پاکستان کے لیے کسی صورت بھی فائدہ مند نہیں ہے۔ طویل مدت میں یہ ملک کو درپیش خطرات میں سب سے بڑا کھٹکا ثابت ہو سکتا ہے۔ وہ یوں کہ اگلی ایک صدی میں موسمیاتی تبدیلیوں، پانی کی شدید کمی، موجودہ آبی نظام میں انحطاط اور آبادی میں بے پناہ اضافے سے مل کر ایسی صورتحال جنم لے سکتی ہے جو پاکستانی ریاست اور معاشرے، دونوں کے خاتمے کا سبب بن جائے گی۔ یہی وجہ ہے کہ بین الاقوامی برادری کو چاہیے کہ ملک میں طویل المعیاد ترقی کے سبھی امدادی منصوبوں کا رخ اس خطرے سے نبٹنے کی طرف موڑ دیا جائے۔ اس ضمن میں زیادہ سے زیادہ شجرکاری، آب پاشی کے نظام کی بحالی اور سب سے بڑھ کر آبی وسائل کی سمجھ بوجھ کے ساتھ باکفایت استعمال کو تقویت دینے کی ضرورت ہے۔ انسانی نسلیں جمہوریت اور کسی حد تک تحفظ کی ضمانت کے بغیر تو صدیوں تک باقی رہ سکتی ہیں لیکن کوئی بھی آدمی پانی کے بغیر تین دن سے زیادہ زندہ نہیں رہے گا۔

پانی کی کمی سے متعلق مسائل پر آگے چل کر سندھ اور بلوچستان کے ابواب میں مزید بحث ہو گی لیکن فی الوقت 2004ء میں شائع کی گئی ورلڈ بینک کی ایک رپورٹ سے مندرجہ زیل حصہ ملاحظہ کریں جو اپنے آپ میں ایک انتہائی پریشان کن بات ہے۔ اس رپورٹ کو ترتیب دینے والے محققین لکھتے ہیں،

'حقائق انتہائی تلخ ہیں۔ پاکستان پہلے ہی دنیا کے ان ممالک میں شامل ہے جنھیں پانی کی شدید کمی کا سامنا ہے۔ یہ ایسی صورتحال ہے جو وقت کے ساتھ اور آبادی کے بے پناہ اضافے کی وجہ سے بدتر ہوتی جا رہی ہے۔ یہی نہیں بلکہ ملک میں ایسے منصوبوں کا بھی فقدان ہے جن کے تحت قومی سطح پر اس بارے عملی اقدامات کی طرف رجحان پیدا ہو سکے اور آبی وسائل کی بحالی اور انصرام کا موجب بنے۔

ملک میں آبی وسائل کے دستیاب ذخائر کے علاوہ دوسرا کوئی ذریعہ نہیں ہے۔ زرعی مقاصد کے لیے پانی کا استعمال بے تحاشہ ہے اور اس میں فوری طور پر کمی لانے کی اشد ضرورت ہے۔ یہ نہ صرف آبی وسائل کو محفوظ کرنے کے لیے ضروری ہے بلکہ دریائے سندھ کے ڈیلٹا کو زندہ رکھنے کے لیے بھی لازم ہے۔ یاد رہے، سندھ ڈیلٹا پہلے ہی سے سمندر کے ہاتھوں غیر طبعی موت مر رہا ہے۔ پاکستان کا صرف دریائے سندھ کے واحد آبی نظام پر انحصار، انتہائی خطرے کی علامت ہے۔

دوسری جانب، کئی علاقوں میں زیر زمین پانی کے ذخائر کا بھی بے تحاشہ اور بلا روک ٹوک استعمال جاری ہے۔ وقت کے ساتھ اس کے معیار اور مقدار ، دونوں میں کمی آ رہی ہے۔ حکومتی مشینری، امدادی ادارے اور بین الاقوامی ادارے بشمول ورلڈ بینک اس ضمن میں عملی اور واقعی اقدامات اٹھانے سے قاصر رہے ہیں۔ یہ بات ذہن نشین رہے کہ اس بارے مزید غفلت تباہی کا پیش خیمہ ثابت ہو سکتی ہے کیونکہ عملی اقدامات اٹھانے میں جتنی دیر برتی جائے گی۔۔۔ زیر زمین پانی کی سطح اتنی ہی زیادہ تیزی سے کم ہو گی اور اس کا معیار گرتا چلا جائے گا۔'

2009ء میں ایک دوسری تحقیق میں بتایا گیا ہے کہ پاکستان کی آبادی بڑھنے کا تناسب یہی رہا تو 2025ء میں ملکی آبادی کا مطلب یہ ہو گا کہ پاکستان کی سالانہ آبی ضروریات بڑھ کر 338 ارب کیوبک میٹر تک بڑھ جائیں گی۔ اگر اس بارے ہنگامی بنیادوں پر کام نہ شروع کیا گیا تو اس وقت پاکستان کے آبی ذخائر کی صورتحال وہی ہو گی جو ابھی ہے۔ یعنی پاکستان کے پاس سالانہ 236 ارب کیوبک میٹر پانی دستیاب ہو گا۔ تقریباً 100 ارب کیوبک میٹر کے خسارے سے مراد یہ ہے کہ دریائے سندھ کے کل سالانہ بہاؤ کا 66 فیصد، ملکی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے دستیاب نہیں ہو گا۔

یہ بات یاد رہے کہ اوپر بیان کردہ صورتحال موسمیاتی تبدیلیوں کے واقعی اثرات ظاہر ہونے کے سوا بتائے گئے ہیں۔ اکیسویں صدی کے اواخر تک موسمیاتی تبدیلیوں کے اثرات اس قدر واضح ہو جائیں گے کہ صورتحال تباہ کن ہو گی۔ اس سے قبل کہ پاکستان ان تباہ کن حالات سے دوچار ہے، امکان غالب یہی ہے کہ اس سے کہیں پہلے دریائے سندھ کے سکڑتے ہوئے آبی وسائل کی وجہ سے صوبوں کے بیچ تنازعات جنم لے سکتے ہیں۔ یہ تنازعات اس قدر شدید تر ہو سکتے ہیں کہ پاکستانی ریاست اور وفاق کا باقی بچ رہنا، شاید ممکن نہ رہے۔

اگر کوئی یہ سمجھتا ہے کہ پاکستان کو درپیش اس صورتحال کا طویل مدت میں باقی دنیا پر کوئی اثر نہیں پڑے گا تو وہ یاد رکھے کہ آج سے سو سال بعد اگر پاکستان بحیثیت ملک اور ریاست باقی رہا تو یہاں ایٹمی ہتھیار ہیں، دنیا کی چند بڑی اور منظم افواج میں سے ایک ہے، دنیا کی چھٹی بڑی آبادی ہے اور بیرون ملک بالخصوص یورپ اور برطانیہ میں تارکین وطن کی ایک بہت بڑی تعداد بھی ہے۔ اسلامی بنیاد پرستی اور شدت پسندی جو کہ اس خطے میں صدیوں سے موجود ہے، وہ بھی بدستور باقی ہو گی۔

ان حقائق کے علاوہ بھی یہ بات واضح ہے کہ دنیا بھر میں وہ ممالک جو موسمیاتی تبدیلیوں کے باعث شدید مشکلات کا شکار ہیں، ان میں پاکستان سب سے زیادہ اہم ہے۔ اس کا معاملہ عام نہیں بلکہ بہت ہی خاص ہے۔ یہ اس خطے سے متعلق بھی ہے۔ جنوب ایشیاء پر، جہاں اس وقت پوری دنیا کی آبادی کا پانچواں حصہ آباد ہے، اس خطے پر پاکستانی مقدر کے دور رس اثرات پڑ سکتے ہیں۔ وہ بھارتی جنھیں پاکستان کی تباہی کے خواب و خیال سے ہی تسکین ملتی ہے، وہ یہ جان لیں کہ اگر پاکستان برباد ہوا تو وہ اپنے ساتھ بھارت اور اس خطے کے دوسرے ممالک کو بھی لے ڈوبے گا۔

اگرچہ اس وقت ملک میں بین الاقوامی ترقیاتی اداروں، ممالک اور بالخصوص ورلڈ بینک کے کئی اہم منصوبے زیر غور ہیں لیکن اس ضمن میں بہت کچھ کرنا باقی ہے اور بہت کچھ کرنے کی گنجائش بھی موجود ہے۔ مثال کے طور پر پاکستان میں اپنے پڑوسی ملک بھارت کی نسبت مون سون کے بارشی پانی کو جمع کرنے کی صلاحیت میں بے انتہاء کمی ہے۔ اسی طرح چین کے مقابلے میں بارشی پانی کو جمع کرنے کی پاکستانی صلاحیت سرے سے نہ ہونے کے برابر ہے۔ اس سلسلے میں فوری طور پر اقدامات اٹھانے کی اشد ضرورت ہے۔ یہ آبی وسائل کو بڑحانے کا ایسا طریقہ ہے جس کے لیے مہنگی ٹیکنالوجی کی ضرورت نہیں ہے بلکہ ابتدائی کام شروع کرنے اور بہتر، طرز نو پر مبنی انتظامی صلاحیتیں درکار ہیں۔

اسی طرح طویل المعیاد ترقی کا سارا زور پاکستان کے آبی وسائل کی بہتری کی جانب موڑنے کا مطلب یہ ہے کہ چونکہ اس کام کے لیے بے پناہ افرادی قوت درکار ہو گی، ملک میں روزگار کے مواقع بھی پیدا کیے جا سکتے ہیں۔ ان پڑھ مزدوروں سے لے کر اعلیٰ تعلیم یافتہ انجنئیروں تک، آبادی میں ہر طرح کے لوگوں کے لیے یکساں مواقع بن سکتے ہیں۔ یوں بین الاقوامی اداروں اور دوسرے ممالک، بالخصوص مغربی ممالک کی جانب سے فراہم کی جانے والی امداد اور قرضوں کا فائدہ عام آدمی تک پہنچ سکتا ہے۔ ہم نے پچھلی کئی دہائیوں میں دیکھا ہے کہ امریکی امداد، اگرچہ قومی سطح پر ملک کے لیے فائدہ مند ثابت ہوتی رہی ہے لیکن پاکستانی عوام اس مدد کے نتیجے میں، نچلی سطح پر صحیح معنوں میں بہرہ مند نہیں ہو سکی۔ یہی وجہ ہے کہ آج تک، بہتیری کوششوں کے باوجود پاکستانی عوام میں امریکہ سے متعلق اعتماد اور رائے مثبت معنوں میں بحال نہیں ہو سکی۔

اب تک شایع ہونے والے تمام حصے یہاں کلک کر کے ملاحظہ کریں

پاکستان کی ساٹھ سالہ تاریخ میں، اس ملک کو بنیادی اور نظریاتی طور پر بدلنے کی کئی کوششیں کی گئی ہیں۔ ان میں سے چیدہ تین ہیں، جن میں سے ایک سول اور دو فوجی ادوار میں ہوئیں۔ جنرل ایوب اور جنرل پرویز مشرف کے ادوار میں جدید ریاست کا تصور پیش کرنے کی کوشش کی گئی، جس کا منبع ترک رہنما مصطفی کمال اتاترک کے نظریات سے مستعار لیا گیا تھا۔ کمال اتاترک جدت پسند، سیکولر اور ترک قومیت کے نظریات کے بانی ہیں۔ دوسری جانب جنرل ضیاء الحق کا نام گونجتا ہے جنھوں نے اپنے دور میں پاکستان میں نسبتاً سخت اور کٹر اسلام کو پاکستانی قومیت کے ساتھ ملا کر ایک ریاستی تصور میں ڈھالنے کی کوشش کی تھی۔ اس ضمن میں تیسرا نام ذوالفقار علی بھٹو کا ہے، جنھوں نے پاکستان پیپلز پارٹی کی بنیاد رکھی اور ملک کے وہ عوامی رہنما تھے جو پاکستانی عوام کو خواص کی حکمرانی سے نکل کر معاشی اور سماجی قوت بنانے کا نعرہ بلند کرتے تھے۔ ان کی اس کوشش میں پاکستانی قومیت پرستی کا تڑکا بھی لگا ہوا تھا۔

یہ سب کے سب، اپنی کوششوں میں ناکام ہوئے۔ یہ سبھی رہنما آخر کار اپنی صفوں کو اسی اشرافیہ سے بھرنے پر مجبور ہوئے جس کو وہ پیچھے چھوڑ، ماضی کا قصہ بنا دینا چاہتے تھے۔ یہ سب حکمران برادری کے اسی نظام اور قرابت داریوں پر مبنی پرانی سیاست کے نظام کی نئی شکل بن گئے جس کو یہ بدلنے نکلے تھے۔ ان میں سے کوئی بھی ایک ایسی واقعی جماعت پیدا کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکا جس میں پیشہ ور سیاستدان اور واقعی مخلص نظریاتی کارکن شامل ہوا کرتے۔ بجائے ان کا تکیہ پرانے مقامی 'جاگیرداروں' اور 'سرمایہ کاروں' اور ان کے پیروکاروں پر ہی ٹکا رہا۔ پاکستانی تاریخ میں بھٹو کے سوا بلاشبہ کوئی ایک بھی رہنما بھی ایسا نہیں گزرا جس کے دور میں اس بارے کوئی سنجیدہ کوشش ہوتی ہوئی نظر آئی ہو۔لیکن ہوا یہ کہ قلیل مدت میں ہی بھٹو کی پاکستان پیپلز پارٹی بھی اپنے اوائل دور کے برسوں جیسی نظریاتی نہیں رہی بلکہ یہ اسی پرانی، گھسی پٹی برادری اور خاندانی سیاست کی روش پر چل پڑی تھی۔

فوجی سپہ سالاروں نے ہمیشہ سیاسی اشرافیہ کا صفایا اور کرپشن کا حساب کتاب کرنے کا دعویٰ کرتے ہوئے اقتدار پر قبضہ تو جیسے تیسے کر ہی لیا لیکن آخر کار خود کو بھی ہمیشہ ہی اسی سیاسی اشرافیہ کے ہاتھوں میں کھیل، مل جل کر حکومت کرتے ہوئے پایا۔ اس کی ایک، لیکن جزوی وجہ تو یہ ہے کہ عام طور پر ملک میں کوئی بھی فوجی حکومت خود اپنے بل بوتے پر کبھی اس قابل نہیں رہی کہ وہ پارلیمان کے بغیر اقتدار قائم رکھ سکتی اور پارلیمان میں اسی پرانی سیاسی اشرافیہ کا سکہ چلتا رہا ہے۔ پارلیمان میں یہ صورتحال، قدرتی طور پر اس پاکستانی معاشرے کی تصویر ہے جس کو یہ فوجی حکمران اصولی طور پر بدلنے چلے تھے۔ اس ضمن میں مغربی طاقتوں کے اپنے بین الاقوامی تقاضوں کے علاوہ یہ مطالبہ کہ فوجی حکومتیں عوامی راہ چھوڑ کر فی الفور 'جمہوریت' بحال کریں۔۔۔ یہ دباؤ بھی سماجی تبدیلی کی راہ میں آڑے آتا رہا ہے۔ یعنی، فوجی حکمران گر چلے بھی گئے، تو اس مقصد کے لیے بھی راستے میں ہی کہیں اسی سیاسی اشرافیہ کے ساتھ سمجھوتہ کر کے جانا پڑا۔

پاکستانی فوجی آمریتوں کے بارے یہ قابل ذکر بات ہے کہ وہ حالیہ تاریخ میں اس طرح کی جتنی بھی آمریتیں گزری ہیں۔۔۔ وہ اشرافیہ کی جانب سے شروع کی جانے والی تنقید اور اختلاف رائے کو دبانے کے حوالے سے بہت ہی زیادہ معتدل واقع ہوئی ہیں۔ پاکستانی تاریخ میں صرف ذوالفقار علی بھٹو ہی واحد عوامی رہنما تھے۔۔۔ اور چند دوسرے سیاستدان بھی ہیں کہ جنھیں موت کے گھاٹ اتارا گیا۔ یہ تعداد سیاستدانوں اور اشرافیہ کی آپس میں چقپلش کے نتیجے میں مرنے والے چیدہ لوگوں کی تعداد سے خاصی کم ہے۔ کئی اہم سیاسی رہنماؤں کو تشدد کا بھی سامنا کرنا پڑا۔

اوپر بیان کردہ رویہ سیاسی رہنماؤں اور اشرافیہ سے متعلق ہے لیکن عام آدمی کا معاملہ اس بارے یکسر جدا ہے۔ یہ آمریت کی ہی بات نہیں ہے۔ پاکستان میں عام آدمی چاہے بھلا جس کے ہاتھ بھی طاقت اور اختیار رہا ہو۔۔۔ ہمیشہ پٹتا ہی آیا ہے۔ پاکستانی پولیس کو دیکھ کر یہ گمان ہوتا ہے گویا اس کا مقصد ہی عام آدمی کو پیٹنا وغیرہ ہے۔ غالباً پاکستانی سماج میں سب سے اہم تفریق یہی ہے کہ بقول گراہم گرین، یہ معاشرے دو حصوں میں بٹا ہوا ہے۔ ایک حصہ قابل تعذیب یا جبر اور دوسرا حصہ ناقابل تعذیب یا جبر ہے۔ ایک کو بھلے جتنی چاہے، جس طرح چاہے اذیت پہنچائی جا سکتی ہے اور دوسرے کو ہاتھ لگانا بھی ممکن نہیں ہے۔ پاکستانی سماج میں پائی جانے والی اس تفریق کو ثابت کرنے کے لیے ایک نہایت دلچسپ حوالہ بھی موجود ہے۔ جنرل پرویز مشرف نے اپنی سوانح میں لکھا تھا، 'اس ملک میں چاہے کوئی بھی قانون ہو۔۔۔ سول یا فوجی، غریب آدمی کی قسمت میں ہمیشہ جبر کا نشانہ بننا لکھا ہے!'

پاکستانی ریاست کے شمال اور مغربی حصے میں بھی، آج تک اس حد کی بغاوت نہیں چھڑی کہ اس کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر قتل و غارت کا بازار گرم ہوتا۔ یہ درست ہے کہ 2004ء میں سر اٹھانے والی پاکستانی تحریک طالبان کے نتیجے میں 2008ء اور 2009ئ تک خون خرابے کے امکانات خاصے بڑھ چکے تھے۔ لیکن اس خطے کا حوالہ قائم کیا جائے تو بھارت کو اپنی تاریخ میں اکثر اور آج بھی اس سے کہیں بڑی اور بدتر بغاوتوں کا سامنا رہا ہے اور بھارتی ریاست نے اس طرح کی سرکشی کو کچلنے کے لیے کہیں بڑے پیمانے پر، سخت اور انتہائی جبر کا مظاہرہ کیا ہے۔

لیکن جیسے بھارت، ویسے ہی پاکستان میں بھی انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کی ذمہ دار ریاست نہیں ہے۔ یہ امر انسانی حقوق کے علمبردار گروپوں اور اداروں کے لیے ہضم کرنا خاصا مشکل ہے کیونکہ وہ اپنے تقریباً نظریات مغربی معاشروں کے تجربات سے اخذ کرتے ہیں جہاں ریاست کی مضبوطی ہی جبر کا باعث بن جاتی ہے۔ پاکستان اور بھارت جیسے ممالک میں انسانی حقوق کی خلاف ورزیاں ریاست کی قوت نہیں بلکہ کمزوری کے سبب جنم لیتی ہیں۔ یہ بات ریاستی اداروں اور حکام پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ ایک پولیس اہلکار جب کسی بنیادی انسانی حق کی خلاف ورزی کرتا ہے تو وہ اکثر ایسا حکومتی احکامات کی بناء پر نہیں بلکہ اس ادارے میں صدیوں سے پائی جانے والی انفرادی یا گروہی سطح پر عوام پر جاری جبر کی اس شہو پر کرتا ہے جو اس ادارے کا ہمیشہ سے خاصا رہا ہے۔ اندرون سندھ میں ایک اعلیٰ پولیس افسر نے مجھ سے کہا، 'میں اپنے جوانوں کو عورتوں کی عزتیں لوٹنے اور لوگوں کو قتل کرنے سے روک کر رکھنے کی کوشش میں لگا رہتا ہوں۔ اس کے علاوہ، حقیقت پسندی کا تقاضا یہ ہے کہ ہمیں اپنا کام بخوبی سر انجام دینے کے لیے لوگوں کو دبا کر رکھنا پڑتا ہے اور اس کے لیے پیسہ بھی لوگوں سے ہی وصول کرنا پڑتا ہے ورنہ کار سرکار کیسے چلے گا؟'

اگر کوئی پولیس اہلکار کسی عورت کی عزت لوٹتا ہے یا حراست میں کسی مجرم کو حیوانی تشدد کا نشانہ بناتا ہے تو یہ خلاف قیاس ہے کہ ایسا دارصل وزیراعظم منموہن سنگھ کی ایماء پر یا صدر زرداری کی خواہش پر کیا جاتا ہے۔ یہ ضرور ہے کہ ان پر ایسے اداراتی رویوں کے تدارک کے لیے سنجیدہ اقدامات نہ اٹھانے کا الزام تو دھرا جا سکتا ہے لیکن یہ یاد رہے کہ ان کی حیثیت اور قابلیت، اس ضمن میں بہت محدود ہے۔ چنانچہ پاکستان اور یقیناً پورے جنوب ایشیاء اور لاطینی امریکہ میں بھی اکثر اسی وجہ سے مجموعی نظام میں جمہوریت نہایت غیر متعلق اور بے محل محسوس ہوتی ہے۔ یہ صرف ان علاقوں میں نہیں ہوتا جہاں واقعتاً جنگل کا قانون ہے بلکہ جہاں عام طور پر انسانی حقوق کا پرچار عام اور واضح نظر آتا ہے، وہاں بھی اکثر بے ربطی کا احساس ہوتا رہتا ہے۔

پاکستان میں رپورٹ ہونے والی انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کی اکثریت کے تانے بانے محکمہ پولیس سے جا کر ملتے ہیں۔ اس محکمہ کے اہلکاروں کا وحشیانہ پن اور ان کے ہاتھوں عوام کا استحصال عام ہے۔ یہ ایسا خود اپنے بل بوتے یا مقامی اشرافیہ کی ایماء پر کرتے ہیں۔ یہ مقامی زمینداروں، صنعت کاروں اور با اثر شخصیات کی کارستانیاں بھی کہلائی جا سکتی ہیں اور اکثر عوامی حلقے بھی اس ظلم میں اخلاقی قدروں کی خلاف ورزی اور دست اندازی کو بنیاد بنا کر پولیس اہلکاروں کو ظلم، جبر اور وحشیانہ پن کی کھلی چھٹی دے دیتے ہیں۔

عوامی سطح پر برادریوں کے اندر عورتوں کا غیرت کے نام پر قتل، بچیوں کی زبردستی شادی، تنازعات کے حل کے لیے لڑکیوں کا سودا، کاروکاری، ونی اور اجتماعی جنسی زیادتیوں جیسی سزائیں حالیہ برسوں میں بھی عام دیکھنے کو ملی ہیں۔ جنوبی پنجاب، سندھ اور بلوچستان میں یہ کارستانیاں پاکستانی ریاست کی نہیں بلکہ اس علاقے کے سرادروں، خوانین، پنچائیتوں اور برادریوں کی ہیں۔ مقامی با اثر افراد، برادریوں اور پولیس کی سفاکی اور زیادتی کی ایسی مثالیں، پاکستان ہی نہیں بلکہ عام طور پر مشہور پڑوسی جمہوری ملک بھارت میں بھی عام ہیں۔ دونوں ہی ریاستوں میں پولیس بارے یہ انکشافات نئے نہیں ہیں اور نہ ہی کسی مفروضے پر قائم ہیں بلکہ 2009ء کی ہیومن رائٹس واچ (انسانی حقوق کی نگرانی) کی بین الاقوامی اشاعت میں بیان کیے گئے ہیں۔

اس خطے میں پولیس کے اس رویے کے تاریخی ڈانڈے بھی مل جاتے ہیں۔ راہزنی کے حوالے سے ایک قدیم ہندوستانی اصطلاح ہے جسے 'پد شاہی کم' کہا جاتا ہے۔ اس کا مطلب سامراجی تجارت ہے۔ اس سے مراد یہ ہے کہ عام عوام کے نزدیک ڈاکوؤں اور سپاہیوں میں کوئی خاص فرق نہیں ہوتا بلکہ اکثر ان کی جگہیں اور مقام بدلتا رہتا ہے۔ وہ سپاہی جن کا گزران مشکل ہوا کرتا تھا، وہ ڈاکو اور راہزن بن جاتے تھے جبکہ ڈاکے ڈال کر امیر و کبیر ہو جانے والے راہزن، فاتح افواج کے سپاہی بن کر جان بچاتے تھے۔ ایسے راہزن جو کسی فوج کے سپاہی بن جائیں، ان کے رہنماؤں کی قسمت میں یہاں بادشاہی اور حکمرانی ہوا کرتی تھی۔ آج بھی کسی نہ کسی طور، جنوب ایشیاء میں یہ قدیم اصطلاح آج بھی ویسی کی ویسی ہی بجا نظر آتی ہے۔

مغرب کے تجویز کردہ ماڈل اور پاکستانی آئین جو کہ مغربی معیار پر ہی استادہ ہے، دونوں کے مطابق اختیار اور اقتدار کا منبع عوام ہیں جو خود مختاری سے انتخاب کرتے ہیں۔ یہ اختیار درجہ بہ درجہ نیچے کی جانب اختیار کی منتقلی کی بات کرتا ہے جس میں افسرانہ احکامات اوپر سے صادر ہوتے ہیں۔ ایسا پارلیمان میں بنائے قوانین کی روشنی میں ہوتا ہے اور اس میں کسی شخص کے انفرادی سطح پر اختیار کا عمل دخل بہت کم ہوتا ہے۔

پاکستان میں ایسا صرف افواج پاکستان کے اندر ہوتا ہے اور اس ادارے کے بارے بھی صرف آخری بات، یعنی افسرانہ احکامات والا حصہ درست ہے۔ ریاست کے باقی حصوں جیسے مقننہ، عدلیہ اور پولیس وغیرہ میں اختیار اور احکامات، عجیب شخصی اور انفرادی معاملہ ہے جس میں گاہے بگاہے تشدد اور ظلم کا عنصر بھی مل جاتا ہے۔ یوں لے دے کر آخر میں یہ ادارے اور حصے اختیار پر مکالمے کے بعد وہ پتے بن جاتے ہیں جو بازی میں کسی ایک کے حق اور کسی دوسرے کے خلاف استعمال ہوتے رہتے ہیں۔ پاکستانی ریاست کے اس کارخانہ قدرت کو ایک ریٹائرڈ جرنیل جو نوے کی دہائی میں اندرون سندھ میں ڈاکؤں کے خلاف آپریشن کے کرتا دھرتا تھے، مزاحیہ انداز میں یوں بیان کرتے ہیں:

'ہمارے ایک فوجی افسر نے ڈاکوؤں کے گروہ کو بھاگنے پر مجبور کر دیا جس نے ایک رکن پارلیمنٹ کی جاگیر میں جا کر پناہ لے لی تھی۔ رکن پارلیمنٹ کا تعلق حکمران جماعت سے تھا۔ وہ فوجی افسر جاگیر کے اندر گھس کر ان ڈاکوؤں کو پکڑنا چاہتا تھا لیکن ڈر یہ تھا کہ اسلام آباد اور کراچی میں حکومتیں اس در اندازی پر احتجاج کرتیں اور گرفتار کیے ہوئے ڈاکوؤں کو رہا کرنا پڑتا۔ خیر، کمانڈر نے اس فوجی افسر کی تجویز کو رد کر کے بجائے اس رکن پارلیمنٹ، جس کی جاگیر میں ڈاکو چھپے ہوئے تھے، اس سے ملنے اس کے گھر پہنچ گیا۔ رکن پارلیمنٹ نے کمانڈر کی خوب آؤ بھگت کی اور پر تکلف دعوت کا اہتمام کیا۔ آخر میں میزبان نے خود ہی کمانڈر کو ذاتی طور پر اعانت کی یقین دہانی کروائی۔ اگلے دن، چار ڈاکوؤں کو فوج کے حوالے کر دیا اور رکن پارلیمنٹ جو اس علاقے کا وڈیرہ بھی تھا، یہ پیغام بھجوایا کہ جنرل صاحب چاہیں تو ان میں سے دو آدمیوں کو بے شک گولی مار دیں لیکن دوسرے دو کو لازمی عدالت کے سامنے پیش کریں!'

'ان چاروں میں سے اپنی مرضی اور منشاء کے مطابق چن کر دو کو گولی مار دیں؟' میں نے تقریباً بے ہوش ہوتے ہوئے پوچھا،

'نہیں۔۔۔ وڈیرے نے باقاعدہ نشاندہی کی تھی کہ چاروں میں سے کون سے دو کو گولی مار دی جائے۔ غالباً اس کی وجہ یہ تھی کہ ان دونوں نے اس کی کسی نہ کسی طور عزت گھٹائی ہو گی، وڈیرے کی ان سے کوئی چپقلش رہی ہو گی۔ تفتیش سے پتہ چلا کہ وہ دونوں ڈاکو جن کو مارنے کی کھلی اجازت دی تھی، وڈیرے کی برادری سے نہیں تھے جبکہ دوسرے دو اسی کے قبیلے کے تھے۔ اپنے قبیلے کے دونوں ڈاکوؤں بارے وڈیرے کو یقین تھا کہ اس کا اتنا اثر و رسوخ ہے کہ عدالتیں ان دونوں کا کچھ بھی نہیں بگاڑ سکتیں اور وہ دونوں چند ماہ کے اندر ہی چھوٹ جائیں گے۔ اس ملک میں پیشہ ور مجرموں اور تخریب کاروں جن کا کوئی نہ کوئی تعلق یا کسی سے واسطہ ہو تو ان سے نبٹنے کے لیے عدالتیں کسی کام کی نہیں ہیں۔ عدالتی حکام اور اہلکاروں کو رشوت دی جا سکتی ہے، سفارش کا سہارا لیا جا سکتا ہے یا پھر ڈرا دھمکا کر کسی نہ کسی صورت اپنا الو سیدھا کرنا بہت زیادہ مشکل نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اگر اس ملک میں کسی بد معاش اور لچے لفنگے سے واقعی نبٹنا ہے تو اس کا ایک ہی طریقہ ہے۔ اسے موقع پر گولی مار دو۔ یہ انتظام اور انصرام کے لحاظ سے ایک انتہائی دشوار ملک ہے اور افسوس سے کہنا پڑتا ہے کہ یہ ایسا ہی ہے اور یہ ایسے ہی چل سکتا ہے!'

یہ ریاست کا مک مکا اور ضرورت کے لیے ناک موڑنے جیسا طرز جمہوریت کے معاملے میں بھی ایسا ہی نظر آتا ہے۔ پاکستان میں جمہوریت صرف لوگوں کی نمائندہ نہیں ہے بلکہ جمہور کے ساتھ یہ کئی طبقات، گروہوں اور اداروں کی نمائندہ بھی ہے۔ تبھی مقبول رائے عامہ اور قومی سطح پر منشاء اور مرضی منتشر رہتی ہے۔ کوئی بھی معاملہ ہو، اس بارے رائے عامہ ہموار کرنا ایک طویل جدوجہد معلوم ہوتا ہے اور آخر کار کسی نتیجہ پر پہنچیں تو وہ منتخب اداروں کی منشاء کی مسخ شدہ شکل بن کر ابھرتی ہے۔ دوسرے الفاظ میں یوں سمجھیں کہ پاکستان میں جمہوریت عام طور پر 'جمہور' یا 'عوام' یا 'رائے دہندگان' کی پرچھائیں نہیں ہے جیسا کہ عام طور پر کسی بھی دوسرے معاشرے میں سماجی، معاشی، ثقافتی اور سیاسی طاقت اور اختیار کے بارے لازم ہوتا ہے۔ پاکستانی معاشرے کی فطرت اور حقیقی جمہوری پسند رویوں کی کمی کی وجوہات کا نتیجہ ہے کہ ہمیں ملک میں واقعی، جدید اور بڑی قومی سیاسی جماعتیں نظر نہیں آتیں۔ چونکہ ایسی سیاسی جماعتیں نہیں ہیں تو اسی پائے کا مستقل تنظیمی ڈھانچہ نظر نہیں آتا اور جماعتی کارکنوں کی واقعی وابستگی بھی خال خال ہے۔

اس نکتے پر غور کریں تو سمجھ آتی ہے کہ پاکستان بارے مغرب میں کیا جانے والا کوئی بھی تجزیہ اور تحقیق ناکام کیوں رہتی ہے؟ وہ اس لیے کہ مغربی تجزیہ کار اور محققین جب اداروں کے بارے سنتے ہیں۔۔۔ جیسے عدلیہ، پولیس اور مقننہ وغیرہ تو ان کے ذہن میں یہی آتا ہے کہ جیسے مغرب، ویسے ہی پاکستان میں ان اداروں کو کام کرنا چاہیے۔ انہیں قاعدے، اصول اور دستور کی پابندی کرنی چاہیے، نہ کہ یہ ضرورت کو پوری کرنے کے آلہ کار بن جائیں۔ اسی طرح، مغربی زبان میں 'کرپشن' کے جو مطلب نکلتے ہیں، ان کے تحت پاکستان کے سیاسی اور انتظامی نظام میں سے اسے کاٹ کر پھینک دینا چاہیے لیکن واقعتاً ہوتا یوں ہے کہ یہاں پورے کا پورا سیاسی اور انتظامی نظام برادری اور قرابت داری پر چل رہا ہے۔ برادری کے نظام میں 'کرپشن' گندھی ہوئی ہوتی ہے اور اس نظام میں سے کرپشن کو کاٹ پھینکنے کا مطلب یہ ہے کہ پاکستانی معاشرے کو مچھلی کی طرح کاٹ کر اس کی انتڑیاں اور گٹ نکال کر پھینک دیا جائے۔

اسلامی انقلاب پسندوں کو موقع ملے تو وہ دراصل یہی کر گزرنا چاہتے ہیں۔ جدید اسلامی سیاسی گروہوں کا منشور، برادریوں اور قرابت داری پر مبنی 'جاگیردارنہ' نظام سیاست کو ان کے اپنے طریق ریاست یعنی جدید عوامی سیاسی نظام میں بدلنا ہے۔ لیکن اس مقصد میں انھیں کوئی خاطر خواہ کامیابی حاصل نہیں ہوئی۔ جزوی طور پر جماعت اسلامی کے سوا باقی سبھی اسلامی سیاسی جماعتیں بھی برادری نظام کی بھینٹ چڑھ گئیں۔ جہاں تک پاکستانی طالبان (تحریک طالبان پاکستان) کا تعلق ہے، وہ گوریلا اور تخریب کاری کے ماقبل تاریخ قسم کے حربوں پر مبنی راستے پر گامزن ہے۔ بالفرض اگر وہ اس طریق پر چلتے ہوئے اپنا مقصد حاصل بھی کر لیں تو انھیں سیاسی نظام اور انتظام وضح کرنے میں ناکامی کا منہ دیکھنا پڑے گا۔ وہ کراچی اور لاہور تو دور کی بات، پشاور میں بھی اپنا نظام تا دیر قائم نہیں رکھ پائیں گے۔ یہ مالاکنڈ کے اضلاع اور وفاق کے زیر انتظام ایجنسیوں میں ثابت ہو چکا ہے۔

یقیناً، طالبان ملک میں پشت پناہی کا عنصر پاکستانی نظام میں جھول اور غیر مساوات سے کشید کرتے ہیں۔ بالخصوص عدل اور انصاف کی فراہمی سے متعلق نکتے پر تو لوگ جوق در جوق ان کی چھتری تلے جمع ہونے لگتے ہیں۔ یہ درست ہے اور جیسا کہ میں نے پہلے ہی کہا ہے کہ خواص ہی نہیں بلکہ عام پاکستانی بھی ملک میں انصاف کی فراہمی اور عدل کے بول بالا کی راہ میں روڑے اٹکاتے ہیں۔ جہاں وہ حقیقت، وہاں یہ بھی درست ہے کہ عام لوگوں کے پاس اس کے سوا کوئی چارہ بھی نہیں ہے کیونکہ انصاف کی فراہمی کا نظام کسی قابل نہیں ہے۔ ریاست کے نافذ کردہ قوانین بارے عام لوگوں کا یہی خیال ہے کہ دراصل یہ دستور اشرافیہ کی ناک اونچی رکھنے اور انھی کے مفاد کا تحفظ کرنے میں معاون ہے۔ یہ نظام انتہائی سست، کرپٹ اور لاحاصل ہے۔ یہی نہیں بلکہ اس خطے اور مقامی آبادی کے لیے یہ قوانین بیگانے بھی ہیں۔ وہ یوں کہ یہ مقامی روایت سے نامانوس اور دین اسلام کے لیے بے میل جبکہ ان کا ماخذ انگریز دور کے عیسائی حکمران اور یہ سامراج کے دور کی یاد تازہ کرتے ہیں۔ یعنی، صرف اور صرف اشرافیہ کے مفاد میں ہیں۔

چنانچہ، جیسا کہ آگے چل کر اس کتاب میں یہی بیان کیا گیا ہے کہ جب پاکستانی عوام شریعت کے معاملے کو تعظیم بخشتے ہیں اور طالبان کے لیے اسی وجہ سے کہ وہ شریعت کے نفاذ کا وعدہ کرتے ہیں، نرم گوشہ پایا جاتا ہے۔ لیکن یاد رہے، اس کا ہر گز یہ مطلب نہیں ہے کہ پاکستانی عوام طالبان کے باقی منصوبے کی بھی حمایت کرتے ہیں۔ بجائے، یہ ایک مکسچر کی طرح ہے۔ یعنی، پاکستانی عوام شریعت کے حامی ہیں کیونکہ یہ خدا کا حکم ہے جو رسول پر نازل ہوا تھا۔ اس نظام میں عدل اور انصاف کے ایسے سخت لیکن مبہم نظام کی خواہش کی جاتی ہے جو کہ ریاستی نظام کی نسبت ڈھیلا ڈھالا ہے۔ لیکن اس نظام میں انصاف جلدی میسر آتا ہے، اشرافیہ کے مفادات کا تحفظ نہیں کرتا اور لوگوں کی آنکھوں کے سامنے، ان کی مقامی زبان میں لاگو کیا جاتا ہے۔ اس طرح کے 'شرعی نظام انصاف' میں عام طور پر اشرافیہ کے خلاف نفرت چھپی ہوتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ پشتون قبائلی علاقوں میں جب طالبان مقامی 'ملک'، 'خوانین'، 'زمینداروں' یا 'سرداروں' پر حملے کرتے ہیں تو انھیں عام عوام اور قبائلیوں کی بھرپور حمایت حاصل ہوتی ہے۔

پاکستانی سماج میں پشتون مساوات اور برابری پر سب سے زیادہ یقین رکھتے ہیں اور یہ ان کی ثقافت کا حصہ ہے۔ ان کے سوا ملک کے کسی حصے اور دوسری آبادیوں میں اسلام پسندوں اور طالبان کو اس طرح پذیرائی نہیں ملی۔ اس کی ایک وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ پاکستانی آبادی کی اکثریت اعتدال پسند واقع ہوئی ہے۔ مغربی تصور تو یہ ہے کہ اسلامی شدت پسندی کی وجہ پسماندگی ہے، لیکن اصل میں ایسا نہیں ہے۔ اسلامی لام بندی کی اصل وجہ اس خطے کی جدیدیت میں صرف جزوی کامیابی ہے۔ چنانچہ پاکستان میں غربت کے پیمانے کو ذہن میں رکھ کر جب ملکیت زمین یا زمینداری کا حساب لگایا جائے تو ملک کے وہ دیہی علاقے جو عام طور پر انتہائی پسماندہ سمجھے جاتے ہیں، وہاں بنیاد پرست اسلام پسندوں کی تحریک زور پکڑتی ہوئی دکھائی دیتی ہے۔

حقیقت یہ ہے کہ بنیاد پرست اسلام پسندوں نے آج تک پشتون علاقوں کے سوا جہاں بھی قابل ذکر کامیابی حاصل کی ہے، وہاں اس بابت فرقہ بندی (سنی اور شیعہ) اور قبائلی عنصر کا عمل دخل زیادہ رہا ہے۔ ایسا ہونے کی ایک وجہ، جو ذیلی ہے کہ یہاں بھی قبائلی اکٹھ پایا جاتا ہے لیکن اس کی اصل وجہ یہ کہ ان علاقوں میں بنیاد پرست اسلامی تحریک کی کامیابی کا کُل دارومدار مقامی ملاؤں پر ہے۔ یہ ملا اپنے تئیں کچھ نہیں کر سکتے بلکہ انھیں مقامی جاگیرداروں اور بڑے زمینداروں کی حمایت حاصل ہوتی ہے۔ مقامی جاگیردار اور با اثر لوگ کسی بھی صورت بنیاد پرست اسلام کی حمایت نہیں کرتے، بالخصوص جب اس معاملے کے ساتھ زرعی اصلاحات جڑی ہوں۔ چنانچہ، لے دے کر ان علاقوں میں فرقہ بندی کا عنصر استعمال میں لانا زیادہ آسان ہے۔

شہروں میں معاملات قدرے آزاد ہیں لیکن وہاں بھی انقلابی قدم کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نچلی سطح پر اگر کسی سیاسی تحریک کا سامان پیدا بھی ہو جائے تو مقامی سیاسی رہنما اور ان کی برادریاں ایسی کسی بھی کوشش کا موقع پر گلا گھونٹ دیتے ہیں۔ اس سلسلے میں ان کی کامیابی کی وجہ سماجی سطح پر سیاسی شعور کی کمی اور مذہب کی بنیاد پر فرقہ بندیاں ہیں۔ سادہ الفاظ میں اس نکتے کو یوں سمجھیں کہ اگرچہ تقریباً پاکستانی آبادی میں معاشی اور سماجی لحاظ سے بے چینی پائی جاتی ہے لیکن اس کا ہر گز یہ مطلب نہیں ہے کہ یہ قوم اس بے چینی کے ہاتھوں اس بارے کچھ کر گزرنا بھی چاہتی ہے۔ 2009ء تک یہ صورتحال تھی کہ پاکستان کے تقریباً شہری علاقوں میں مستقل طور پر پائی جانے والی بے چینی کا اظہار کسی سیاسی تحریک یا شعور کی صورت نہیں بلکہ پرتشدد احتجاج، دنگوں اور املاک کی بربادی کی صورت نظر آتا ہے۔ مثال کے طور پر یہ دیکھنے اور سننے میں عجیب لگتا ہے کہ احتجاج کے دوران پاکستانی عوام ان بسوں کو بھی سوچے سمجھے بغیر نظرآتش کر دیتی ہے جو روزانہ کی بنیادوں پر ان کے زیر استعمال رہنے والی املاک ہیں۔

اگر مغرب کا پیمانہ لاگو کیا جائے تو وہ یہ ہے کہ فی الوقت دنیا میں صرف مغرب ہی جدیدیت کا واحد پیمانہ ہے۔ اس پیمانے کے تحت پاکستان میں مغربی جدیدیت کے تصور (جمہوریت، قانون اور انسانی حقوق کی پاسداری کا تصور وغیرہ) اور اسلامی قدامت پسندی کے تصور (اعتدال پسند شریعت اور اولین اسلامی دور کے مثالی بھائی چارے کا تصور وغیرہ) کے بیچ ایک کشمکش جاری ہے۔ اسی بات کو یوں بھی کہا جا سکتا ہے بلکہ ایسا کہنا زیادہ مناسب ہے کہ ملک پاکستان کئی قدامت پسند، متروک، جامد اور نیم خوابیدہ دھڑوں پر مشتمل ایک ایسا دیوہیکل معاشرہ ہے جسے اس وقت جدیدیت کے تصور پر قائل دو مختلف انتہاؤں پر بسنے والی قوتیں جگانے کی کوشش کر رہی ہیں۔

ملک میں پہلی قوت یعنی مغربی جدیدیت پسند ہیں۔ ان کے پاس دنیا بھر، بالخصوص ترقی یافتہ ممالک میں نافذ جمہوریت کا مغربی ماڈل، برطانوی دور کے قوانین کا دستوری ورثہ اور جمہوریت پر دھندلے یقین جیسے ہتھیار ہیں۔ تاہم، یہ قوت پاکستانی معاشرے کی قدامت پرستی اور عمومی طور پر امریکہ اور اس کے اتحادیوں کے خلاف پائی جانے والی نفرت کے ہاتھوں پٹ رہی ہے۔

دوسری قوت اسلامی قدامت پسند ہیں جو مذہب کی بنیاد پر جدیدیت میں یقین رکھتے ہیں۔ یہ اپنا مقصد قدیم زمانے اور روایت کی گہری جڑوں میں تلاش کرتے ہیں یعنی ان کے ہاتھ میں اسلام کا سرا ہے۔ یہ قوتیں بھی پاکستانی معاشرے کی قدامت پرستی، تقسیم در تقسیم، اسلامی دنیا میں جدید شرعی نظام کے کسی ماڈل کے فقدان کی وجہ سے پسپا ہے۔ ان کے پٹ جانے کی سب سے بڑی وجہ یہ ہے کہ پاکستانی اشرافیہ کی اکثریت مقامی ثقافتی اور طبقاتی وجوہات کی بناء اور عملی بنیادوں پر اس ماڈل کے حق میں نہیں ہے۔ یہاں ایک نہایت دلچسپ امر یہ ہے کہ یہ دونوں قوتیں، مغرب پسند اور جدید اسلامی نظام کے داعی۔۔۔ دونوں ہی اس جاری کشمکش اور جدوجہد کو گویا آسمان سے نازل کردہ الہامی اور مقدس جنگ کی صورت دیکھتے ہیں۔ ان دونوں قوتوں کے نزدیک یہ حق اور باطل کی جنگ ہے اور دونوں کے لیے یہ جنگ جیتنا انتہائی لازم ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ پاکستانی معاشرے کو ان دونوں سے ہی کوئی غرض نہیں ہے۔ غالب امکان یہی ہے کہ جب بھی وقت اور موقع آیا تو پاکستانی معاشرہ اس شور شرابے کی وجہ سے لمحے بھر کو جاگے گا اور پھر ان دونوں قوتوں کو ٹھینگا دکھا، شانے اچکا۔۔۔ نظرانداز کر کے ایک دفعہ پھر پرانی خوابیدہ اور متروک حالت میں جوں کا توں پڑا، سویا رہے گا۔

اب تک شایع ہونے والے تمام حصے یہاں کلک کر کے ملاحظہ کریں

اس کتاب کا اولین عنوان یہی تھا، 'پاکستان کیسے چلتا ہے؟' جس سے یہ بتانا مقصود ہے کہ پاکستان سے متعلق مغربی دنیا میں پائے جانے والے مفروضات، تمام تر نقائص اور بے ضابطگیوں کے باوجود یہ ملک اپنے مخصوص اور تفاعلی انداز میں چلتا آیا ہے۔ حالیہ برسوں میں دنیا کے معاملات اور حالات حاضرہ بارے لکھنے سے متعلق ایک برائی یہ ہے کہ 'ناکام ریاست' جیسی اصطلاحات کا استعمال بہت عام ہو چکا ہے۔ اصل میں یہ اصطلاح جنوب افریقی صحرائے اعظم کی واقعی  ناکام اور ناکام ہوتی ہوئی ریاستوں کے لیے استعمال ہوتی رہی ہے۔ تب سے دنیا بھر میں کئی باقی ممالک کے لیے بھی اس اصطلاح کا بے دریغ استعمال عام ہو گیا ہے۔ اس کی وجہ لکھاریوں کی منشاء اور لکھی گئی کتابوں کی ضرورت تھی جو سنسنی خیز عنوانات کا شیوہ بن گئی ہے۔

اس لحاظ سے یہ یاد رکھا جائے اور سنجیدگی کا تقاضا بھی یہی ہے کہ پاکستان کا موازنہ صرف اور صرف جنوب ایشیاء کے باقی کے ممالک سے ہی کیا جا سکتا ہے۔ اس خطے کی باقی تمام ریاستوں نے تاریخ کی گزشتہ پشت میں بغاوت اور سرکشی کا سامنا کیا ہے۔ ان بغاوتوں کے نتیجے میں اس خطے کے دو ممالک افغانستان اور نیپال میں تو ریاستی نظام الٹ کر رکھ دیا گیا۔ سری لنکا اور برما میں کئی برسوں تک یورش جاری رہی اور باغیوں نے بڑے علاقے پر قبضہ جمائے رکھا۔ ان دونوں ممالک میں پاکستان میں طالبان کی سرکشی کے مقابلے میں کہیں زیادہ نقصان اور اموات واقع ہوئیں۔

بھارت  اس خطے کی سب سے بڑی طاقت ہے۔ یہاں پڑوسیوں کی نسبت مستحکم جمہوریت پائی جاتی ہے لیکن اس کے باوجود بھارت کو بھی ملک کے کئی حصوں میں بغاوت کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ان میں سے کئی غدر تو ایسے ہیں جو پچھلی کئی نسلوں سے جاری ہیں۔ ان میں سے ایک ماؤ باغیوں کی سرکشی ہے جس کے سبب ملک کے کل اضلاع کا تیسرا حصہ متاثر ہے۔ ان اضلاع میں ماؤ باغی عملی طور پر مضافات کے ایک وسیع علاقے پر قابض ہیں، جہاں انہی کا سکہ اور رٹ چلتی ہے۔ اس تقابل کو علاقائی اثر و رسوخ کے معنوں میں یوں سمجھیں کہ بھارتی ماؤ قبائل کا کنٹرول، پاکستانی طالبان کے دائرہ اختیار سے کہیں بڑا ہے۔ ستمبر 2009ء میں بھارتی وزیر اعظم منموہن سنگھ نے بھارتی جمہوریہ کو درپیش خطرات میں ماؤ قبائل کی سرکشی کو سرفہرست قرار دیا تھا۔ ان کی سرکاری رائے میں یہ نہ صرف ملک کو درپیش سب سے بڑا مسئلہ ہے بلکہ اس جنگ میں ریاست ہار رہی ہے۔ ایک بھارتی صحافی کی تحریر کردہ حال ہی میں ایک کتاب شائع ہوئی ہے جس میں ثابت کیا گیا ہے کہ بھارت میں اکثر ریاستوں کا دیہی حصہ عملی طور پر ریاستی رٹ کے پیمانوں پر 'بے روک اور سرکش' واقع ہوا ہے۔

خیال رہے کہ ان حقائق کو بیان کرنے کا ہر گز یہ مطلب اور ثابت کرنا مقصود نہیں ہے کہ بھارتی جمہوریہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہے یا جلد ہی یہ مملکت منہدم ہو جائے گی۔ بجائے، یہ غور طلب امر ہے کہ جنوبی ایشیاء میں ریاستوں نے عام طور پر کبھی بھی علاقائی سطح سے اوپر کسی وفاق یا ریاست کا مقامی خطے پر کنٹرول برداشت نہیں کیا۔ جیسا کہ پہلے پہل قرون وسطیٰ کے یورپ میں ہوا کرتا تھا۔۔۔ جنوب ایشیاء کی تقریباً تاریخ میں بھی یہی طور دیکھا گیا ہے کہ حکومت، بالواسطہ ہی رہی ہے۔ یعنی اس کی حیثیت ضمنی یا ذیلی ہے۔ مراد یہ ہے کہ یہاں حکام نے ریاستی رٹ خود  اپنے بل بوتے پر نہیں بلکہ با اثر مقامی افراد جیسے جاگیرداروں، نوابوں یا ٹھاکروں، قبائلی سرداروں اور تاجر برادری کے ذریعے قائم کیے رکھی ہے۔ ان جاگیرداروں، نوابوں، ٹھاکروں اور سرداروں وغیرہ کو جب بھی ریاست کی جانب سے بدتر سلوک کا احساس ہوا ہے یا وہ اپنے علاقے میں سلطنت کی جانب سے مداخلت محسوس کرنے لگتے  ہیں تو تاریخ گواہ ہے یہ  اکثر  ہی شہنشاؤں، سلطانوں اور راجاؤں کے خلاف اٹھ کھڑے ہوتے ہیں۔ پاکستان کے بڑے زمینداروں کی عادات و اطوار، رویے اور رہن سن وغیرہ، اسی سبب اور بوجوہ قرون وسطیٰ کے یورپی جاگیرداروں سے ملتے جلتے ہیں۔

انگریزوں نے برصغیر کے طول و عرض میں ایک جدید ریاستی نظام متعارف کروایا تھا لیکن برطانوی راج بھی زیادہ تر بالواسطہ ہی قائم رہا۔ برطانوی دور میں بھی بھارت کا تقریباً تیسرا حصہ خود مختار شہزادوں، نوابوں اور راجاؤں کے زیر اثر تھا، جس پر وہ اپنی مرضی اور خودمختاری کے ساتھ حکومت کیا کرتے تھے لیکن  ملکی سطح پر وفاداریاں برطانوی راج سے جڑی تھیں۔ وہ برطانوی شہنشاہ یا ملکہ کی حاکمیت کو تسلیم کرتے تھے۔ یوں، یہ کہنا مناسب ہے کہ وہ برطانوی سرپرستی اور تحفظ میں اپنی ریاستوں پر حاکم تھے۔ وہ علاقے جن پر برطانیہ کے شاہی تاج کی بلاواسطہ حکمرانی تھی، وہاں پر بھی انگریزوں کے لیے مقامی با اثر اشرافیہ، سرداروں اور عمائدین کی مدد کے بغیر تا دیر حکومت برقرار رکھنا کبھی ممکن نہیں رہا۔ ان مقامی با اثر افراد کو برطانوی مفادات کے تحفظ کی خاطر مقامی سطح پر اثر و رسوخ اور انگریز راج کے ساتھ  وفاداری کے بدلے میں کھلی چھٹی ملی ہوئی تھی۔ یہ اپنی صنعتوں اور کاروبار وغیرہ میں مزدوروں اور مزارعین کے ساتھ جیسا چاہتے، سلوک کر سکتے تھے۔ پاکستان اور بھارت کے اکثر علاقوں میں آج بھی یہ مقامی با اثر افراد، وڈیرے، نوابزادے اور سردار اکثر ڈاکوؤں، کارداروں اور باغیوں کو پالتے ہیں جو ان کے مقامی سطح پر مفادات کا تحفظ کرنے میں مددگار ثابت ہوتے ہیں۔

اگر پاکستان کا مقابلہ کینیڈا یا فرانس سے کیا جائے تو بلاشبہ یہ ملک ایک ناکام ریاست ہی کہلائے گی۔ لیکن اگر اس کا تقابل بھارت، بنگلہ دیش، افغانستان، نیپال اور سری لنکا وغیرہ سے کیا جائے تو  حالات اس قدر وگرگوں نہیں ہیں جتنے دکھائی دیتے ہیں۔ در حقیقت پاکستان میں نظر آنے والے کئی نقوش برصغیر میں عمومی طور پر ہر جگہ پائے جاتے ہیں۔ جیسے سیاسی خاندان، پولیس کی سفاکی، حکام کی کرپشن، روزمرہ زندگی میں تندی، پرتشدد برتاؤ اور مضافاتی علاقوں میں مخفی بدنظمی ور نراج وغیرہ برصغیر کے باقی سب ممالک میں بھی عام پایا جاتا ہے۔

حقیقت یہ ہے کہ پاکستان، بھارت کی مانند ہے یا کہیے بھارت، پاکستان کے جیسا ہی ہے۔ یہ الگ بات ہے کہ دونوں ممالک اس حقیقت کو تسلیم کرنے سے گریز کرتے ہیں۔ اگر آج پاکستان بھی بھارت کا حصہ ہوتا تو ترقی کے اشاریے یہ بتاتے ہیں کہ یہ فی کس آمدن وغیرہ کے پیمانے پر بھارتی ریاستوں میں کہیں وسط پر ہوتا۔ یہ کرناٹک سے بہت ہی نیچے لیکن بہار سے خاصا اوپر ہوتا۔ اس حقیقت کو سمجھنے کے لیے دوسرا زاویہ یہ ہو سکتا ہے کہ اگر بھارت صرف شمالی بھارت پر مشتمل ہوتا جہاں گائے کی پوجا ہوتی اور تقریباً آبادی ہندی بولتی ہے تو یہ ملک قطعاً اور کسی صورت بھی ایک جمہوریہ نہ ہوتا بلکہ یہاں معاشی ترقی کا دور دور تک نام و نشان بھی نہ ہوتا۔ بجائے، اس خطے میں ہندو قوم پرستوں کی آمریت ہوتی اور مقامی سطح پر افراتفری اور شدید بدنظمی پائی جاتی۔

پاکستان کیسے چلتا ہے؟ یہ سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ اس خطے میں بسنے والے انسانوں کی تاریخ اور حال پر توجہ دی جائے۔ پاکستان بارے کئی چیزیں ایسی ہیں جنھوں نے مغرب میں تجزیہ کاروں کو ہی نہیں بلکہ خود پاکستانیوں کو بھی اس حوالے سے سمجھ بوجھ میں حواس باختہ کر رکھا ہے۔ پاکستانی ریاست اور سیاسی نظام کے بارے بیان کرنے کے لیے جو الفاظ  اور اصطلاحات عام طور پر استعمال میں لائی جاتی ہیں، ہم سمجھتے ہیں کہ شاید وہ ہمارا خیال اور معنی بیان کرتے ہیں لیکن اکثر ہی معنی اور مطلب مختلف نکلتے ہیں۔

یہ خیال تقریباً ہر شعبے اور ہر ادارے کے بارے درست ہے۔ جمہوری ادارے، قوانین، عدالتی نظام، پولیس، انتخابات، سیاسی جماعتیں اور انسانی حقوق۔۔۔ الغرض جس کو پرکھیں، اس کا یہی حال نظر آئے گا۔  تاہم، افواج پاکستان بارے نوٹ کر لیں کہ یہ ملک کا واحد ادارہ ہے جو مستحکم، مضبوط قواعد کا حامل اور ضوابط موجود ہیں۔ یہی اس کے اندرونی استحکام کا ثبوت بھی ہے۔ اس ادارے کا کلچر انتہائی پیشہ ورانہ ہے کیونکہ دوسرے اداروں میں پائے جانے والے اندرون اور بیرون فرق کے برعکس، افواج پاکستان میں ظاہر اور باطنی دونوں لحاظ سے عمومی طور پر ایک ہی ہوتا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، یہ پاکستان کا واحد ادارہ ہے جو پیشہ ورانہ لحاظ سے اپنی ذمہ داریاں پوری تندہی سے انجام تو دیتا ہے لیکن اس نظم اور ضبط کا نتیجہ یہ بھی نکلا ہے کہ کئی دفعہ یہ ادارہ ان کاموں میں بھی الجھ جاتا ہے جو اس کے کرنے کے ہر گز نہیں ہیں۔ یعنی، یہ ادارہ گاہے بگاہے اپنے ہم پلہ لیکن کمزور اور بے ترتیب اداروں سے اختیار بھی چھین لیتا ہے اور بجائے خود ان کے فرائض سرانجام دینے کی کوشش میں جت جاتا ہے۔ بسا اوقات، یہ ادارہ اسی مقصد کے لیے قومی اقتدار ہتھیانے سے بھی باز نہیں آتا۔

پاکستان کے کئی حصے ایسے ہیں جو کہ انسانی تواریخ، بالخصوص بشریات کے شعبے میں دنیا بھر میں خصوصی دلچسپی کا سامان رہے ہیں۔ لیکن اس کے باوجود آج کسی حد تک پشتون علاقوں اور پشتونوں کے سوا پاکستان کے کسی بھی دوسرے حصے اور آبادی کو  مغرب میں سیاسی اور سیکورٹی کے معاملات پر جاری سنجیدہ مکالموں میں جگہ نہیں مل سکی ہے بلکہ یہی نہیں مغربی میڈیا بھی پشتون علاقوں کے سوا کسی دوسری جگہ بارے کچھ زیادہ متجسس نہیں رہا۔ مثال کے طور پر محمد اعظم چوہدری اور سٹفین لوہن نے پنجاب بارے نہایت اہم علمی کام سرانجام دے رکھا ہے لیکن ان کی کاوشوں کی کچھ زیادہ پذیرائی دیکھنے میں نہیں آئی۔

اتفاق کی بات یہ ہے کہ یہ اوپر بیان کردہ وجہ ہی ہے کہ اس کتاب میں، 'پٹھانوں' کو ان کے علاقائی اور نسلی بنیادوں کی بجائے 'پشتون یا پختون' گردانا ہے۔ دنیا بھر میں، بالخصوص مغربی دنیا میں پشتونوں کو پٹھان کے طور پر ہی جانا جاتا ہے۔ پشتونوں کے لیے پٹھان کی اصطلاح برطانوی دور میں انگریزوں نے ہندوستانی تناظر میں پکی کی تھی۔ اس ضمن میں پشتونوں کی تاریخ اور بشریات بارے کئی  علمی کام موجود ہیں اور کافی مشہور بھی ہیں۔ ان میں اولف کاروے، فریڈرک بارتھ، اکبر ایس احمد اور دوسروں کا کام نامی گرامی ہے۔ پشتونوں کو پچھلی ڈیڑھ صدی سے انگریز اور ان کے سبھی دشمن، پٹھان ہی پکارتے اور لکھتے چلے آئے ہیں۔ اس نام،  یعنی 'پٹھان' کی علمی اور تاریخی روایت کی جڑیں پشتونوں کی انگریزوں کے خلاف زبردست عسکری اور غیر عسکری جارحیت اور مزاحمت میں پھیلی ہوئی ہیں۔ تاریخی لحاظ سے گویا، یہ دونوں ہی طرح کی مزاحمت آج کے پٹھانوں یا پشتونوں کے رویے اور کار کوسمجھنے میں نہایت اہم ہے۔

آج پاکستانی معاشرے کے باقی حصوں پر نظر دوڑائی جائے تو صاف نظر آتا ہے کہ مغرب اور بالخصوص امریکہ میں اس بارے سماجی تحقیق کے میدان میں تجزیہ کار گویا اندھیرے میں تیر چلاتے رہتے ہیں۔ پاکستان بارے ان کے اخذ کردہ نتائج کا منبع واقعتاً افسانوی اور ان کے اپنے ذہنوں کی اختراع ہی ہوتا ہے۔ یہ بات سننے میں بہت عجیب لگتی ہے اور یہ واقعی افسوس کا مقام بھی ہے کہ گیارہ ستمبر  کو گزرے کئی سال بیت چکے ہیں لیکن امریکی انتظامیہ میں اس خطے کے بارے، بالخصوص پاکستان کے شمال مغربی حصے میں اسلامی شدت پسندی پر ماہرانہ رائے رکھنے کا شرف ایک نوجوان کو حاصل ہے اور وہی امریکی حکومت کو مشورے دیتا ہے۔ اس نوجوان، جوشوا وائٹ کے اس طرہ کی وجہ بھی صرف یہ ہے کہ اس نے صوبہ سرحد میں کچھ عرصہ بیتا رکھا ہے۔ یوں اس خطے بارے بنیادی علم نہ ہونے کی وجہ سے، مثال کے طور پر یہاں جاری شہر کاری اور ہجرت سے پیدا ہونے والے حالات کا سیاسی، ثقافتی اور مذہبی میدانوں پر پڑنے والے اثرات اور بسا اوقات جمود کسی کو نظر ہی نہیں آتا۔ نتیجہ یہ ہے کہ پاکستانی ریاست اور مغرب، دونوں ہی علم کے فقدان کے باعث روز پیدا ہونے والے نت نئے حالات سے بے بہرہ اور بدحواس نظر آتے ہیں۔

اسلامی دنیا میں وسیع پیمانے پر جاری شہروں کی جانب ہجرت اور نئی آباد کاریوں کا رجحان دیکھنے میں آیا ہے۔ پاکستان میں تو بالخصوص، پچھلی چند نسلوں سے دیہی علاقوں سے بڑے پیمانے پر آبادی نے شہروں کا رخ کیا ہے۔ مثالی طور پر اس ہجرت کا نتیجہ یہ تو نکلتا کہ پاکستان میں سماجی لحاظ سے بنیادی اور بڑی تبدیلیاں دیکھنے میں آتیں، سیاست کے پرانے اطوار دم توڑ دیتے اور برادریوں کا تصور ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہو جاتا۔ یہی نہیں بلکہ اسلام کا روایتی رخ بدل رہتا اور اسی بنیاد پر متوازن معاشرہ تشکیل پاتا اور ہم جدید خطوط پر استوار، سیاسی تحاریک دیکھا کرتے لیکن بجائے ہوا کیا ہے؟ میرے خیال میں پاکستانی معاشرے بارے یہ خدوخال بہت ہی پیچیدہ معاملہ ہیں۔ اس کی کئی وجوہات ہیں جن کا اس کتاب میں مفصل ذکر کیا گیا ہے لیکن یاد رہے، یہ اس بارے یہ صرف خیالات اور نقوش ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پچھلی دو نسلوں کسی بھی طرح کی سنجیدہ اور علمی تحقیق دیکھنے میں نہیں آئی ہے جسے استعمال میں لایا جا سکے۔

آج اس خطے اور معاشرے کے بارے اسی تحقیق کے فقدان کا نتیجہ ہے کہ عام طور پر مغربی دنیا میں پیش کیا جانے والا معاشرتی تجزیہ مقامی شہادتوں اور دلائل کی بجائے ان کے اپنے ہی وضع کردہ اصولوں پر مبنی ہوتا ہے تو صورتحال خاصی بدنما نظر آتی ہے۔ تبھی، مغرب ایک ہی جست میں اس جنوب ایشیائی، بالخصوص پاکستانی معاملے کو اچھی طرح پرکھنے کی بجائے اس کو گمراہی اور کجردی سمجھ کر علاج کرنے پر تل جاتا ہے۔ مغربی ممالک کا سارا زور یہاں پائے جانے والی کجیوں اور کوتاہیوں کو سدھارنے پر لگتا ہے اور اکثر مغربی اقتدار کے حلقوں میں یہ مشورے سننے کو ملتے ہیں کہ اس 'ناسور' کو نظام سے الگ کر، کاٹ پھینکا جائے اور قلع قمع وغیرہ ہو۔ پاکستان کی مقامی صورتحال اور زمینی حقائق یکسر مختلف ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ جس کو 'ناسور' کہا جاتا ہے، وہ اس ملک کا نظام ہے۔ اگر اس 'ناسور' کا 'علاج' کرنا مقصود ہے تو واحد علاج، نظام میں بڑے پیمانے پر اصلاحات اور انقلابی اقدام ہیں۔ اس کے سوا کوئی بھی حل، قابل قبول اور عمل نہ ہو گا۔

پاکستان میں اس وقت، اگر اس طرح کی اصلاحات اور انقلابی اقدامات کا کسی کے پاس کوئی وعدہ ہے تو وہ بنیاد پرست اسلامی دھڑے ہیں لیکن مسئلہ یہ ہے کہ ان کا پیش کردہ تصور اس بوسیدہ نظام کو 'علاج' کے دوران ہی 'ہلاکت' میں ڈال دے گا اور یہ عین ممکن بھی ہے۔ یہ دنیا بھر میں اور بالخصوص اس خطے میں تجربے کی بنیاد پر پہلے ہی ثابت ہے۔ اگر یہ نہیں تو پھر دوسرا راستہ یہ ہے کہ  پاکستان خود اپنے آپ اور اس خطے کو ساتھ ملا کر آگے بڑھانے کے لیے مغربی ماڈل کا سہارا لے۔ اگر ایسا کرنا پڑا تو اس عمل کو آرام اور تحمل سے۔۔۔ سست رفتاری، بے پناہ نفع بخشی اور سب سے بڑھ کر اساسی طریقے سے اپنانا لازم ہو گا۔ یہ عمل راتوں رات نہیں بلکہ دہائیوں میں مکمل ہو گا اور یاد رہے۔۔۔ یہ عمل مغربی فہم اور شعور نہیں بلکہ پاکستانی معاشرے کے اپنے مزاج کے عین مطابق، درجہ بہ درجہ مکمل کرنا انتہائی ضروری ہے ورنہ جو مصالحت اس ریاست میں آج باقی ہے، وہ بھی جاتی رہے گی۔

اب تک شایع ہونے والے تمام حصے یہاں کلک کر کے ملاحظہ کریں

ہیرالڈ / ڈان گروپ، 2014

پاکستان کے دیہی اور اکثر شہری علاقوں میں  بھی سماج کی سربراہی تو افراد کے ہاتھ میں ہوتی ہے لیکن حقیقت میں طاقت کا اصل محور افراد نہیں ہوتے۔ اس طرح پاکستان کے دیہی علاقوں میں کئی بنیادی حقائق کی بنیاد پر زمینداروں کو 'جاگیردار' یا 'وڈیرے' کا نام دینا بھی کسی صورت درست نہیں ہے۔ ان زمینداروں کی حقیقت بس اتنی ہی ہے کہ عام طور ان کا تقابل قرون وسطیٰ میں 'یورپی جاگیرداروں' کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ اگر پاکستانی زمیندار اور یورپی جاگیردار ایک ہی زمرے میں شامل ہوتے تو جیسے یورپ، یہ بھی اب تک نچلی سطح پر سماجی دباؤ اور اوپر سے ریاست کی جانب سے اصلاحات کے نتیجے میں قصہ پارینہ بن چکے ہوتے لیکن ظاہر ہے ایسا نہیں ہے۔

پاکستان میں انفرادی طور پر 'جاگیردار' کہلائے جانے والے 'زمیندار' روایتی یورپی جاگیرداری اصولوں کے تحت کچھ خاص بن نہیں پڑتے۔ پاکستان میں 500 ایکڑ زمین بھی بہت زیادہ ملکیت سمجھی جاتی ہے جو جاگیرداری کی تعریف میں کچھ بھی نہیں ہے۔ یہاں جاگیردار کہلائے جانے والے زمینداروں، جن میں اکثر خواتین بھی شامل ہیں۔۔۔ ان کی آمدن زیادہ تر زرعی زمینوں سے نہیں بلکہ شہر میں واقع کمرشل جائیدادوں سے حاصل ہوتی ہے۔ کم از کم پنجاب کی حد تک تو واقعی بڑے زمینداروں کی اراضی 1950ء کی دہائی میں ایوب خان کی زرعی اصلاحات جبکہ 1970ء کی دہائی میں بھٹو کی لائی تبدیلی میں ان کے ہاتھ سے نکل چکی ہے۔

میرا ہمیشہ ہی یہ مدعا رہا ہے کہ پاکستان میں اب صحیح معنوں میں کوئی جاگیردار باقی نہیں ہے لیکن پھر مجھے سندھ کے ایک نامی گرامی زمیندار کے ساتھ جنگلی سور کا شکار یاد آ جاتا ہے۔ اس دن محسوس ہوا گویا کسی واقعی نواب کے یہاں مدعو تھا اور اس نواب کا طرز زندگی کسی بڑے جاگیردار سے کم نہیں تھا۔ اس روز کے تجربے کے بعد میں یہ کہنے پر مجبور ہوں کہ پاکستانی لحاظ سے ملک میں ابھی بھی جاگیردار اور وڈیرے موجود ہیں لیکن تاریخی لحاظ سے یورپی جاگیرداری نظام کا ہم پلہ یہاں کوئی نہیں ہے۔

پاکستان کے ان جاگیردار خاندانوں کی اکثریت، بالخصوص شمالی پنجاب میں یہ ہمیشہ سے جاگیردار نہیں تھے بلکہ ان کا وجود اس خطے کی حالیہ تاریخ کا شاخسانہ ہے۔ ان کی دولت اور امارت کی بنیاد شہروں میں مہنگی کمرشل جائیدادیں اور ریاستی امور میں بے جا اور بے پناہ کرپشن ہے۔ ان کو قریب سے دیکھا جائے تو  انھوں نے رہن سہن اور سیاسی چال چلن پرانے زمانے کے جاگیردار خاندانوں جیسا ہی اپنا رکھا ہے۔ سب سے بڑھ کر یہ ہے کہ یہ جاگیردار قرابت داری کو خوب شہ دیتے ہیں اور اپنی برادری کا خوب خیال رکھتے ہیں۔ یہ ان کی مجبوری ہے کیونکہ یہاں سیاسی اہمیت، امارت کے تحفظ اور عزت و منزلت حاصل کرنے کا یہی پرانا اور آزمودہ طریقہ ہے۔

اس میں کوئی دو رائے نہیں ہے کہ پاکستان میں اب بھی باقی رہ جانے والے طاقتور جاگیرداروں کی طاقت کا محور زمین اور جائیداد نہیں ہے بلکہ ان کے اختیار کی ساری حقیقت یہ ہے کہ وہ بڑے بڑے قبیلوں کے سربراہ ہیں۔ برادریوں میں سربراہی کی اہمیت دو چند ہوتی ہے اور یہ کردار صرف انھی تک محدود نہیں رہتا بلکہ برادری میں دوسرے زمیندار، حتیٰ کہ چھوٹے سے چھوٹے زمینداروں تک بھی پھیل جاتا ہے۔  یوں، ایک ہی ذات اور برادری کے کئی زمیندار مل کر ایک قبیلے کی شکل اختیار کر لیتے ہیں۔ اٹک کے گجر، اس طرز کی عمدہ مثال ہیں۔ ان کا یہی طریق ہے جس نے اس برادری کو وقت کے ساتھ جلا بخشی ہے اور تحفظ بھی فراہم کیے رکھا ہے۔ گجر اٹک کے دیہی علاقوں کی سیاست کا محور بھی ہیں اور ان کا کردار قومی سیاست میں بھی نظر آتا رہتا ہے۔

اگر پاکستان میں برادریاں وقت کے ساتھ سیاسی طاقت کو تقسیم کرتی رہتیں تو آج ان کی قوت بٹ کر ختم ہو چکی ہوتی۔ ایسا نہیں ہوا کیونکہ برادریوں کے اوپر بیان کردہ اطوار کی اصل وجہ اجتماعی مفادات اور تحفظ کا حصول ہے۔  سندھ کے ایک وڈیرے نے مجھے یہ بات کچھ اس ڈھنگ میں سمجھائی کہ کئی دنوں تک اس کی باتیں کانوں میں گونجتی رہیں اور بالآخر اس کتاب کا عنوان بھی بن گئیں۔ اس نے کہا، 

'یہ ایک کٹھور اور سخت جان دیس ہے۔ آپ کو تحفظ اور امان کے لیے قبائلی اور خاندانی تعلقات درکار ہوتے ہیں۔ آپ کو ایسے لوگوں کی ضرورت رہتی ہے جو آپ کے ساتھ جڑے رہیں اور کسی قربانی سے دریغ نہ کریں۔ بالخصوص ان مشکل حالات، جب آپ حکومت سے باہر ہوں تو اس ملک میں محفوظ رہنے کا صرف یہی واحد طریقہ ہے۔ قبائلی سربراہان بھی عام قبائلیوں کو طاقت، جلا اور تحفظ دیتے ہیں۔ وہ اپنے لوگوں کو ڈاکوؤں، پولیس اور عدالتوں سے بچاتے ہیں۔ جواباً وہ لوگ بھی آپ کو جیل سے باہر رکھنے میں مدد دیتے ہیں۔ آپ کے لیے عدالتوں میں جھوٹی گواہیاں دیتے ہیں اور اگر ضرورت پڑے تو بدلہ لینے سے بھی نہیں چوکتے!'

برطانوی دور سے ہی، بلوچ اور پشتون علاقوں کے سوا ایسا بہت ہی کم ہوا ہے کہ ایک قبیلہ کسی دوسرے قبیلے کے خلاف برسرپیکار رہا ہو۔ بلکہ ایک ایسے پرتشدد معاشرے میں، جہاں ریاست کی رٹ برائے نام اور ادارے بے بس رہتے ہوں، وہاں دوسری برادریوں کے خلاف، پولیس کو روکنے، عدالتوں کو چکمانے، سیاست لڑانے اور سیاسی و معاشی فوائد حاصل کرنے کے لیے اپنی برادری کے بھائی بندوں اور اقربا کے ساتھ بنائے رکھنا ہی عقلمندی ہے۔ ایک دوسرے کا ساتھ دینا، پشت پناہی اور اعزہ و اقربا کا دھیان رکھنا ہی اصل طاقت ہے۔

پاکستانی ریاست کی کمزوری اور قرابت داریوں کی طاقت ہی وہ اصل وجہ ہے کہ بڑے پیمانے پر شہروں کی جانب ہجرت کے بعد بھی ملک کے سیاسی سانچ اور ڈھانچے پر کوئی خاص فرق نہیں پڑتا۔ عام طور پر دنیا بھر میں شہرکاری ایسا کلیہ ہوتا ہے جو اقوام کی سیاسی بصیرت اور طور اطوار میں تبدیلی کا مظہر ثابت ہوا کرتا ہے۔ پاکستان میں بجائے یہ ہوا ہے کہ اب شہری علاقوں میں ایک نئی قسم کا طبقہ جنم لے رہا ہے جو عادات و اطوار میں تو ابھی تک دہقان ہے لیکن ان کا شمار شہریوں میں ہوتا ہے۔ ان کی ثقافت، چال ڈھال اور تربیت ابھی تک وہی پرانی اور دہقانی ہی ہے۔ یہ طبقہ بدستور برادریوں اور قرابت داریوں کے چکر میں پھنسا ہوا ہے اور ضرورت پڑنے پر آج بھی اپنے ناطے داروں، رشتہ داروں اور قرابت داروں کا محتاج رہتا ہے۔ یہ جیسے دیہی سماج میں تھے، شہری حلقوں میں شامل ہو کر بھی ویسے کے ویسے ہی ہیں۔ اس سارے قصے کی تہہ میں یہ حقیقت چھپی ہے کہ شہروں میں آباد تقریباً آبادیاں گزر بسر کے لیے نوکریوں پر انحصار کرتی ہے۔ یہ معیشت میں دوسرے مواقع پر توجہ نہیں دیتے۔ ان کے طور وہی پرانے ہیں تو جدید معاشی مواقع اور زرائع کی ضرورت ہی محسوس نہیں کرتے۔

یہ بات روز روشن کی طرح عیاں ہے کہ قرابت داری ریاستی جبر کے خلاف کاری ہتھیار تو ہے لیکن وہیں اس میں بھی کوئی شک نہیں ہے کہ برادری نظام ریاست کو جابر بنا دیتی ہے۔ کسی مخصوص برادری کے ہاتھ انتظام لگ جائے تو وہ ریاستی مشینری کو اپنی حریف برادریوں کو کچلنے میں جوت دیتی ہے اور اپنے مفادات جیسے طاقت، دولت اور حریفوں کو نیچا دکھانے کا کام لیتی ہے۔ پاکستان کے نظام قانون بارے ایک رائے، جو صائب بھی ہے یہ کہی گئی ہے:

'ہائی کورٹس سے نچلی عدالتیں کرپشن کا گڑھ ہیں۔ مقدمات کا نتیجہ کسی طور بھی حقائق اور قانون کے گرد نہیں گھومتا بلکہ یہ اس بات پر منحصر ہے کہ آپ کس کو جانتے ہیں؟ کون کتنا اثر و رسوخ رکھتا ہے؟ اور آپ اپنا پیسہ کہاں لگاتے ہیں؟'

یوں، پاکستانی برادریاں اور پاکستانی ریاست سالہاسال سے ایک ہی ساتھ، ایک ہی کورس میں الاپ لگاتی محو رقصاں ہیں۔ یہ ایک دوسرے سے خائف ہیں لیکن ہر دھڑے، برادری اور ریاستی ادارے کے لیے یہ تعلق اور واسطہ، بقاء کے لیے ضروری بھی ہے۔

لیکن اس نظام کے ساتھ اصل مسئلہ یہ ہے کہ ایک جانب تو برادریوں کی طاقت اور پشت پناہی اشرافیہ کو اپنی حد میں رکھتی ہے بلکہ صاف کہیے تو یہ عمومی طور پر سماجی استحکام اور پاکستان کی بقاء کا سبب بھی ہے لیکن دوسری جانب یہی  نظام ریاستی وسائل کا بے دریغ اور بہیمانہ استعمال کر کے موقع پرست سیاسی ٹٹ پونجیوں کو جلا بھی بخشتا ہے جو ملک کی ترقی کے لیے کسی بھی طور اچھی بات نہیں ہے۔

یہ بات نہایت غیر معمولی ہے کہ پاکستانی معاشرے میں جن چند آبادیوں نے معاشی اور سماجی لحاظ سے واقعی ترقی کی ہے، انھیں ایک یا دوسری صورت اپنی برادریوں اور ثقافتی اطوار کو بڑے پیمانے پر ہونے والی ہجرت کے نتیجے میں پیچھے چھوڑنا پڑ گیا تھا۔ کراچی کے مہاجر، جو 1947ء میں ہجرت کر کے پاکستان آئے یا اس سے بھی کہیں زیادہ واضح طور پر یہاں ان پنجابیوں کی مثال دی جا سکتی ہے جو تقسیم ہند کے بعد مشرقی پنجاب سے ہجرت کر کے پاکستان چلے آئے تھے۔ یہ وہ پنجابی ہیں جو آج پاکستانی معیشت کے لیے ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتے ہیں۔
ان کے علاوہ ایک گروہ اور بھی ایسا ہے جو اگرچہ تعداد میں تو بہت کم ہیں لیکن ان کی مثال حیرت انگیز ہے۔ یہ بلوچستان کی ہزارہ برادری ہے جو انیسویں صدی کے وسط میں افغانستان سے تارک وطن ہو کر یہاں آباد ہو گئے تھے۔ ان کی پڑھی لکھی مڈل کلاس بھی آس پاس پھیلے سماجی جمود میں عجب رنگ دکھاتی ہے۔ بہرطور، بیس کروڑ کی آبادی کے اس دیس میں ان دو چار مثالوں کے سوا باقی سب کے سب ایک گھن چکر میں پھنسے، روایت میں پس پس کر بسر کرتے ہوئے محسوس ہوتے ہیں۔

اب تک شایع ہونے والے تمام حصے یہاں کلک کر کے ملاحظہ کریں