بہت پہلے کی بات ہے۔ اب یہ تو یاد نہیں کتنا پہلے لیکن بہت ہی پہلے کی بات ہے۔ اس وقت میں لونڈا لپاڑہ ہوتا تھا اور مجھے علم ہی نہیں تھا کہ میں لونڈا لپاڑہ ہوں بلکہ کیا سرے سے کچھ ہوں؟ ان دنوں مجھے رہ رہ کر ایک خیال آیا کرتا تھا کہ بھئی، تم کس لیے جیتے ہو؟ تمھارا مقصد کیا ہے؟ تم پیدا ہوئے، تم پڑھ لکھ گئے اور اب تم نوکری بھی کرتے ہو۔ کبھی کبھار کچھ لکھ بھی لیتے ہو، لیکن اس سارے قضیے کا مقصد کیا ہے؟ اب یہ وہ وقت تھا کہ جب کسی کو مجھ سے کوئی توقع نہیں تھی۔ کوئی پوچھتا نہیں تھا، اس لیے اپنی ہی دھن میں مگن رہتے تھے۔

اچھا، دھن کیا تھی؟ دھن یہ ہوا کرتی تھی کہ جس طرف منہ اٹھایا ،نکل لیے اور سوائے بی بی جی۔۔۔ کسی کو فکر نہ ہوتی تھی۔ نوکری اچھی تھی تو خوب گھومتے تھے۔ سب سے پہلے تو اپنا ضلع دیکھا، پھر دوسروں کے اضلاع دیکھنے نکل گئے۔ کیسے کیسے لوگ ملے؟ ان پر پھر کبھی لکھیں گے۔ بہرحال، سگرٹ وغیرہ پی لیتے تھے۔۔۔ اورکبھی کبھار فلم دیکھ لیتے تھے۔ کھانے پینے کا اتنا شوق نہیں تھا لیکن پھر بھی یار دوستوں کے ساتھ۔۔۔ یہ بھی بھلا کوئی دھن تھی؟ تو اس بیکار کی دھن میں ایک خیال آیا کرتا تھا کہ بھئی، تمھیں تو چالیس برس کی عمر میں چل بسنا چاہیے۔ اب، اس دھن میں زیادہ جی کر کیا کرو گے؟

تو یہ خیال پکا ہو گیا۔ میں نے طے کر لیا کہ چالیس سال کی عمر میں مر جاؤں گا۔ میں نے تیاری بھی شروع کر دی۔ میں نے ایک دن ادریس کو یہی بتایا کہ، میں چالیس سال کی عمر میں مر جاؤں گا۔ اس نے میری طرف دیکھا اور پھر تونسہ کی سرائیکی ہنسی میں زور دار قہقہہ لگایا اور منہ بھر کر گالی بک دی۔ میں جھینپ تو گیا لیکن اب ادریس سے کیا شرمندہ ہوتے؟

پھر یوں ہی چلتے رہے۔ کئی موڑ آئے۔ ایک موڑ پر تماز بھی آ گیا۔

اب جب تماز آ گیا تو مجھے سمجھ نہ آئے کہ میں اپنے اس خیال کے ساتھ کیا کروں؟ ایک طرف وہ خیال تھا اور دوسری جانب تماز تھا۔ اسی لیے فوراً ہی زندگی کا بیمہ کروا لیا۔ اس سے بھی تسلی نہیں ہوئی تو اگلے ہی برس، ایک اور بیمہ بھی کروا لیا کہ چلو۔۔۔ چالیس برس کی عمر میں مر بھی گئے تو ۔۔۔ لیکن تسلی نہیں ہوئی۔ جیسے جیسے وقت آگے بڑھا، اس خیال کی بات بھی بڑھتی چلی گئی۔ مجھے سخت خوف آنے لگا۔ پھر ایک دن اچانک اس خوف سے تنگ آ کر بیٹھے بٹھائے خیال آیا، بھئی۔۔۔ تم تو مرنا ہی نہیں چاہتے!

میرا ایک دوست ہے۔ اس کا نام امتیاز شاہ ہے۔ کچھ دن پہلے، شاہ جی نے مجھ سے کہا کہ 'کولیٹرل بیوٹی' نامی ایک فلم ہے۔ وہ ضرور دیکھ لوں۔ تو میں نے وہ فلم دیکھ لی۔ اس فلم میں ایک منظر ہے۔ ایک کردار ہے جسے کینسر کا مرض لاحق ہے اور وہ جلد ہی مرجائے گا۔ تو اس کو فلم کا ایک دوسرا کردار کہتا ہے، بھئی۔۔ میں نے پتہ لگایا ہے کہ تم جیے تو خوب ہو۔۔۔ لیکن تمھارا مرنا ٹھیک نہیں ہے۔ تمھیں چاہیے کہ تم اپنوں کو آگاہ کرو۔۔۔ انھیں تیاری کا موقع دو، انھیں اس امر سے محروم نہ کرو۔ تس پر وہ جلد ہی مر جانے والا کردار کہتا ہے کہ، 'پتہ ہے۔۔۔ میں کبھی اس حق میں ہی نہیں رہا کہ کوئی تا دیر جیا کرے۔۔۔ اب سو سال تک کوئی کیوں جیے؟ لیکن اب میں جینا چاہتا ہوں۔ میں سو سال تک جینا چاہتا ہوں۔ ذرا سوچو، جب میں سو برس کا بڈھا ہوں گا تو میرا بیٹا ستر برس کا ہو گا۔ میرا پوتا، چالیس برس کا اور پڑپوتا قریباً دس برس۔۔۔ میں دادا ہی نہیں، پردادا ہوں گا۔ میں مرنا نہیں چاہتا، میں پردادا بننا چاہتا ہوں!

میری اماں، بی بی جی آج ستر برس کی ہو گئی ہیں۔ پچھلے برس انھیں نمونیہ ہو گیا۔ وہ خوب بیمار پڑ گئیں۔ یہی نہیں بلکہ جنوری کے انھی دنوں میں ان کے اکلوتے ، چھیاسٹھ برس کے سگے بھائی کا بھی انتقال ہو گیا تو بہت ہی عجیب و غریب صورتحال پیدا ہو گئی۔ ایک دن میں ان کے ساتھ چمٹا کچھ دوائی دارو کر رہا تھا اور نقاہت ان کے رو رو سے ٹپک رہی تھی۔ ان کی حالت ایسی تھی کہ بعض دفعہ دوائی پلانے کے لیے پوری کشتی کرنی پڑتی تھی۔ اسی کشمکش میں، وہ پیچھے کو ڈھلک کر بیٹھیں اور بولیں۔۔۔ تم مجھے مرنے کیوں نہیں دیتے؟ میں پہلے ہی بہت جی چکی ہوں۔۔۔ اب تم مجھ سے اور کیا چاہتے ہو؟ یہ سن کر میں ایک لمحے کو ساکت ہو گیا۔ مجھ سے ان کی آنکھوں میں التجا اور بے بسی تیرتی ہوئی نظر آئی۔ پھر کیا ہوا؟ میں بے ساختہ بولا، 'فی الوقت تو میں یہ چاہتا ہوں کہ آپ سو سال پورے کر لیں۔۔۔ پھر آگے دیکھیں گے، کیا کرنا ہے!' میں نے دیکھا، ان کی آنکھوں میں تیرتی ہوئی بے بسی دیکھتے ہی دیکھتے ہوا ہو گئی اور جیسے۔۔۔ دیدے روشن ہو گئے۔پھر چند دن کے اندر وہ چنگی بھلی بھی ہو گئیں۔ یہ ضرور ہے کہ انھیں اب بھی درد۔۔۔ نقاہت اور دوسرے مرض وغیرہ رہتے ہیں لیکن میں دیکھتا ہوں کہ وہ جینا چاہتی ہیں۔

تو میں نے ایک خیال پالا تھا کہ میں چالیس برس کی عمر میں مر جاؤں گا۔ لیکن، سچ یہ ہے کہ اب میں مرنا نہیں چاہتا۔ میں اپنے پیاروں کے لیے جینا چاہتا ہوں لیکن وقت ہے کہ جیسے تیز ندی کی طرح بہتا ہی چلا جا رہا ہے۔ تماز بھی اب چار برس کا ہو جائے گا۔ چار برس۔۔۔ ایسے گزرے جیسے تیز ہوا گزر جاتی ہے۔ تو مجھے اس کا بہت افسوس لگ گیا۔ وقت اتنی تیزی سے کیوں گزر رہا ہے؟ یہ موا، ٹھہرتا کیوں نہیں ہے؟ لیکن وقت ہے۔۔۔ کیا کیجیے؟

اب میں آپ کو مزید کیا بتاؤں؟ یہ آخری بات ٹک ٹاک سے متعلق ہے۔ ٹک ٹاک بارے تو پھر کبھی۔۔۔ لیکن ٹک ٹاک پر ایک بندہ ہے۔ اس کا نام نصیر بلوچ ہے اور غالباً بہت ہی مشہور ہے۔ چند دن پہلے، میں ٹک ٹاک پر وقت ضائع کر رہا تھا۔ یہ بھی عجب معاملہ ہے کہ وقت ہاتھ سے نکلتا جا رہا ہے اور میں اسے ضائع بھی کرتا ہوں۔۔۔ اس پر بھی پھر کبھی سہی، لیکن ابھی نصیر بلوچ کے متعلق سنیے۔غالباً وہ کوئی مزدور ہے اور کسی اینٹ کے بھٹے پر کام کرتا ہے اور ٹک ٹاک پر ویڈیو بنا کر خوش رہتا ہے۔ بہرحال، اس کا ایک بیٹا ہے۔ بہت ہی چھوٹا سا، غالباً دو یا تین برس کا ہو گا؟ اس کی ایک ویڈیو نظر آئی۔ اس ویڈیو کا منظر کچھ یوں تھا:

اینٹ کے بھٹے پر نصیر بلوچ مٹی کیچڑ سے اٹے ہوئے کپڑے پہنے۔۔۔ کچے راستے پر اپنے ہی جیسے ٹک ٹاک پارٹنر کے ساتھ ننگے پیر ایسے آگے بڑھتا ہوا نظر آ رہا ہے جیسے تیز دوڑتا ہو۔ ان دونوں کے درمیان میں اس کا بیٹا بھی ننگے پیر چلتا آ رہا ہے۔ ویڈیو میں نظر تو یہ آتا ہے کہ نصیر بلوچ اور اس کا دوست تیز بھاگ رہے ہیں لیکن وہ چھوٹا سا بچہ اپنی ہی دھن میں، اپنی رفتار سے دیکھ بھال کر، آہستہ آہستہ چل رہا ہے۔ اب اگر نصیر بلوچ تیز بھاگے تو اپنے بیٹے سے بہت آگے نکل جائے گا لیکن وہ کیا کرتا ہے؟ وہ نظر تو یوں آ رہا ہے کہ کسی اتھلیٹ کی طرح تیز بھاگتا دکھائی دیتا ہے لیکن۔۔۔ اس کی رفتار بالکل اتنی ہی ہے جتنی کہ اس بچے کی ہے۔ وہ ویڈیو دیکھیں تو ایسا لگتا ہے کہ وہ تینوں تیز رفتاری سے آگے بھی بڑھ رہے ہیں اور دھیمے بھی ہیں۔ وقت تیزی سے گزر بھی رہا ہے اور یہ ٹھہرا بھی ہوا ہے۔

یہ ویڈیو دیکھ کر جیسے گتھی سلجھ گئی۔ اینٹ کے بھٹے پر مزدوری کرنے والا نصیر بلوچ، بقول شخصے، بازی لے گیا۔ صاحبو۔۔۔ جیسے بادل چھٹ گئے۔ مجھے یہ پتہ چلا کہ آدمی نے آخر مر ہی جانا ہے۔ وہ آج مرے، کل مرے۔۔۔ چالیس برس کی عمر میں مرے۔۔۔ سو برس پورے کر لے یا پھر پردادا بن کر مرے لیکن آخر ہم نے مر ہی جانا ہے۔ یہ آج تک کی، پہلی حققیت ہے۔ پھر مجھے یہ پتہ چلا کہ وقت ہے۔۔۔ یہ گزر کر ہی رہے گا۔ اسے روک لگانا، ٹھہرانا ناممکن ہے۔ یہ دوسری حقیقت ہے۔

یہ دونوں حقیقتیں تو گویا، اٹل ہیں۔ مجھے آخر میں یہ پتہ چلا کہ ہم اپنی حقیقت بھی تخلیق کر سکتے ہیں۔ ایسی تصوراتی حقیقت کہ جس میں وقت ٹھہر جاتا ہے اور ہم طویل مدت تک جی بھی سکتے ہیں۔ میں نے یہ سمجھ لیا کہ مجھے کیا کرنا ہے۔ مجھے جلد یا بدیر حقیقت کا سامنا تو کرنا ہی ہے لیکن۔۔۔ مجھے اپنی حقیقت بھی تخلیق کرنی ہے۔ اس کے لیے صرف اتنا کرنا ہے کہ اپنی رفتار میں کمی لانی ہے اور اسے تماز کی رفتار کے ساتھ ملانا ہے۔ پھر کیا ہو گا؟ پھر یہ ہو گا کہ بھلے میں چالیس برس کی عمر میں مر جاؤں لیکن میں آہستہ، آہستہ۔۔۔ ایک ایک لمحہ خوب مزے لے لے کر بسر کروں گا۔ پھر گھنٹے دن اور سال صدیاں بن جائیں گی۔ میں ایک ایک دن میں کئی کئی برس جی پاؤں گا۔ لیکن، اس کام کے لیے آپ کو ایک پیارا چاہیے۔ اس پیارے کو ہمراہ رکھنا ضروری ہے، اس کے قدم میں قدم ڈال کر چلنا، واحد شرط ہے۔

اب میں کیا کرتا ہوں؟ میں نے یہ بھی جانا ہے کہ جتنے پیارے ہوں گے، یہ وقت اتنا ہی پھیلتا جائے گا۔ تو اب میں اور کچھ بھی نہیں کرتا۔ بس پیارے ڈھونڈتا رہتا ہوں۔ جب مجھے کوئی پیارا ملتا ہے تو میں اسے پکار کر کہتا ہوں، کیوں بھئی پیارے۔۔۔ ایک ایک لمحے میں سو سو سال جینا چاہتے ہو؟

- ختم شد -

حوالے:
کولیٹرل بیوٹی

نصیر بلوچ / ٹک ٹاک ویڈیو

ایک لاکھ سال پہلے کرہ ارض پر انسانوں کی کم از کم چھ انواع پائی تھیں۔ آج صرف ایک ہے۔ وہ ہم ہیں یعنی، خرد مند آدمی!

ہم آدمیوں کی نوع انسانی نے غلبے کی یہ لڑائی کیسے جیتی؟ ہمارے تاختی اور شکاری، آزاد منش آباو اجداد شہر اور بادشاہتیں بسانے کو اکٹھا کیوں ہو گئے؟ ہم خداوں، اقوام اور انسانی حقوق میں یقین رکھنے کی نہج پر کیوں پہنچے؟ ہمیں زر، پیسے، کتب اور قوانین میں بھروسا کیوں ہے؟ ہم بیوروکریسی، نظام الاوقات اور صارفیت کے غلام کیوں ہیں؟ اور اگلی ہزاری میں ہماری دنیا کیسی ہو سکتی ہے؟

آدمی: بنی نوع انسان کی مختصر تاریخ میں ڈاکٹر یووال نوحا ہریری نے پوری انسانی تاریخ کو کھنگال کر رکھ دیا ہے۔ اس دھرتی پر چلنے پھرنے والے پہلے انسان سے لے کر انتہائی بنیاد پرست جو بعض اوقات انتہائی تباہ کن ثابت ہوا۔ اس کتاب میں شعور اور آگاہی، زرعی اور سائنسی انقلاب کے مراحل کو طے ہوتا دکھایا گیا ہے۔ حیاتیات، بشریات، رکازیات اور معاشیات کے علم کی مدد سے مصنف نے یہ معلوم کرنے کی کوشش کی ہے کہ تاریخ کی لہروں نے انسانی معاشروں، ہمارے اردگرد بسنے والے حیوانات اور نباتات۔۔۔ یہاں تک کہ خود آدمی کی شخصیت کو کیسے شکل دی ہے؟ کیا جیسے جیسے تاریخ کی تہیں کھلی ہیں۔۔۔ ہم خوشی حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے ہیں؟ کیا ہم اپنے رویوں اور طرز کو اپنے آباواجداد کے دیے ہوئے ورثے اور تفکر سے آزاد کرنے میں کامیاب ہو پائیں گے؟ اور اس سے بھی اہم۔۔۔ کیا ہم آنے والی صدیوں میں بسنے والوں پر اثرانداز ہونے میں کیا کردار ادا کر رہے ہیں؟

اس کتاب میں نظر آتا ہے کہ آدمی نے کس قدر دلیری، بے انتہا کی بے خوفی دکھاتے اور غضب کی اشتعال انگیزی سے ہر ہر شے کو کچھ یوں چھیڑا ہے کہ سوچ، فکر، افعال، طاقت اور مستقبل میں آدمی کا انسان ہونا عجب سے عجب تر ہوتا جاتا ہے۔

کتاب ڈاون لوڈ کرنے کے لیے یہاں کلک کریں

یہ جو شاعر ہوتے ہیں۔۔۔ ہر ایرا غیرا نہیں بلکہ یہ جو اچھے شاعر ہوتے ہیں، آخر کار ہمارے شاعر بن جاتے ہیں۔ اب جون ایلیا کی ہی مثال لے لیں۔ میں نے دیکھا ہے کہ کئی ان سے نالاں ہیں لیکن یہ وہی کہہ گزرے ہیں کہ زندگی میں خوش رہنے کے لئیے بہت زیادہ ہمت بلکہ بہت زیادہ بے حسی چاہئیے۔

اسی لیے جون ایلیا ساری عمر جل بھن کر، سڑ سڑ کر جیے کہ شاید وہ بے حس نہیں تھے۔ ایک اچھے شاعر کی خاصیت ہے کہ وہ حساس ہوا کرے۔ اسے احساس نام کی چڑیا سے جی لگانا پڑتا ہے۔ اسے گھٹ گھٹ کر جینا پڑتا ہے، تبھی تو اچھی شاعری جنم لیتی ہے۔ نزول ہوتا ہے، لفظ جڑتے ہیں اور مانند لڑیوں میں موتی پروے جاتے ہیں۔ شعر کہے جاتے ہیں۔

اچھے شعر کو داد دینی چاہیے۔ اس سے جی نہیں لگانا چاہیے ورنہ بڑا مسئلہ ہو جاتا ہے۔ میں نے کہیں پڑھا تھا بلکہ یوں کہیے کہ کسی مشہور شخص کا کہا پڑھا تھا کہ شاعری سے دور رہو، بالخصوص اچھی شاعری سے تو کوسوں دور رہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اچھے شعروں میں یہ گن ہوتا ہے کہ وہ ایسی ایسی کیفیات سے آشنا کروا دیتے ہیں جو حقیقت میں کبھی طاری ہی نہیں ہوئیں۔ شعر، محبت میں مبتلا کر سکتے ہیں۔ ایک مرتے ہوئے آدمی کا نزع محسوس کر سکتے ہیں اور بھوک میں گھٹ گھٹ کر جیتے ہوئے بچے کی کیفیت آپ کے بھرے پیٹ میں افلاس کے مروڑ اٹھا دیتی ہے۔۔۔ اسی لیے، میں نے نظمیں کبھی غور سے نہیں پڑھیں اور غزلوں کو تب سے پڑھنا چھوڑ دیا، جب سے ان کے شعر مڑ مڑ چہرے پر تھپڑوں کی طرح برستے ہیں۔

بھلے لوگو، تم بھی شاعری سے دور رہا کرو۔۔۔ یہ تمھارے تخیل کو وہاں پہنچا سکتی ہے جہاں سے مڑ کر واپس آنا دشوار ہو جاتا ہے۔ یاد رکھو، تمھارا تخیل کوئی بلی نہیں ہے کہ جسے جتنی دور چھوڑ کر آؤ۔۔۔ وہ واپس اپنے گھر لوٹ آئے گی۔ تخیل تو بھئی، ایک دفعہ اڑان بھر لے۔۔۔ پھر کس نے لوٹتے دیکھا ہے؟ ایسی ایسی جگہ بسیرا کر لیتا ہے کہ جہاں سوچ کی چڑیاں بھی کبھی پر نہ ماریں۔۔۔

لیکن اب پہلے سے خاصی مشکل ہو گئی ہے۔ پہلے پہل، شاعری تخیل کو با آسانی دوڑا دیا کرتی تھی۔ اب اس کی حاجت ہی نہیں رہی۔ موبائل فون نے سب تہس نہس کر دیا ہے۔ کیمروں سے چھکا چھک تصاویر بنتی ہیں اور فوراً انٹرنیٹ اور میگزینوں کا پیٹ بھر دیتی ہیں۔ اب لوگوں کے تخیل کو شاعری نہیں بلکہ ساکت اور محرک تصاویر بھڑکاتی ہیں۔ یہ وہ دور ہے کہ اب ضمیر کو سوچ نہیں بلکہ ٹینک کے سامنے کھڑا نہتا شخص، فوجیوں کو مکے دکھاتی لڑکیاں، ساحل پر بہہ کر آنے والی آلان کی لاش اور پیلٹ گولیوں سے داغ دار گالوں کی تصاویر جھنجھوڑتی ہیں۔۔۔۔ بلکہ، اب تو تصویروں کو دیکھ دیکھ ان پر شاعری لکھی جاتی ہے۔ کوئی کل سیدھی نہیں ہے۔۔۔ پہلے پہل تخیل سے نکلی شاعری پر تصاویر بنتی تھیں، اب تصویروں پر شعر کسے جاتے ہیں۔

تصاویر سے یاد آیا، آج سولہ دسمبر ہے۔ کل ہی ایک ٹویٹ نظر سے گزری۔ اس ٹویٹ میں لکھا تھا، 'کل سولہ دسمبر ہے۔۔۔ خدارا، تصاویر شئیر کرنے سے گریز کریں'۔ مجھے یقین ہے کہ ہر آدمی کی طرح ان صاحب کا بھی سولہ دسمبر کی تصاویر دیکھ کر دل دہل جاتا ہو گا۔۔۔ لیکن مجھے ایسا بھی لگتا ہے کہ پانچ برس گزرنے کے بعد، اب ہم سولہ دسمبر کی تصاویر دیکھنا ہی نہیں چاہتے۔ ہمارے دہل تو دہلتے ہی ہیں۔۔۔ اب شرمندگی بھی ہوتی ہے۔ ہم دہل کر تو جی سکتے ہیں لیکن حضور، خدارا تصاویر شئیر مت کیجیے کیونکہ ہم توغیرت کے مارے لوگ بھی ہیں۔ ہماری غیرت گوارا نہیں کر سکتی کہ ہم سولہ دسمبر کی تصاویر دیکھا کریں اور چلو بھر پانی میں ڈوب جانے کا دل ہوا کرے۔۔۔ غیرت کو کیسے مار دیں؟ یا کیا پتہ؟ اب تصاویر بھی ہمیں جھنجھوڑنے سے قاصر ہیں۔

رہی بات شاعری کی؟ میں نے سولہ دسمبر کی تصاویر پر لکھی شاعری بھی پڑھ رکھی ہے اور بہت پڑھی ہے۔ اچھے اچھے شاعروں نے شعر باندھے ہیں اور خوب باندھے ہیں۔ اتنے اچھے اچھے شعر ہیں کہ کیا بتاؤں؟ اگر تصاویر دیکھ کر دل دہل جاتا ہے تو وہ شعر پڑھ کر تو کلیجہ منہ کو آنے لگتا ہے۔ تخیل اڑان نہیں بھرتا بلکہ جیسے کسی پاتال میں نیچے ہی نیچے گرتا چلا جاتا ہے۔

لیکن پتہ کیا؟ ہمارے بچے ہیں۔ وہ بچے تخیل میں نہیں ہیں۔۔۔ وہ بچے حقیقت ہیں۔ وہ بچے، مجھ ایسے زندگی کے ماروں کا سہارا ہیں۔ ہماری حقیقی خوشی ہیں۔ میں سولہ دسمبر کی تصاویر سے کنی کر سکتا ہوں، سولہ دسمبر پر لکھی شاعری سے منہ بھی موڑ سکتا ہوں لیکن اپنے بچوں سے نظریں نہیں چرا سکتا۔

میں خود غرض ضرور ہوں لیکن عجیب و غریب بھی ہوں۔ مجھے بتاتے شرم آتی ہے لیکن کیا بتاؤں؟ مجھے تو اکثر اپنے بچوں کے بارے سولہ دسمبر جیسے ہولناک خیال آتے ہیں۔۔۔ لیکن سوچ کی چڑیا جیسے پھڑپھڑا کر مر جاتی ہے۔ تخیل جواب دے جاتا ہے۔ ایسی کوئی تصویر، کوئی شعر ہے ہی نہیں کہ جو میرے اس خیال کو پروان دے سکے۔۔۔ اس خوفناک خیال کو ئی شے ایسی نہیں جو پکڑ سکے۔ اس کا احاطہ کر سکے۔ ایسے میں مجھے ایک جھرجھری کے سوا کچھ نہیں سوجھتا ، جیسے سولہ دسمبر کے مارے ایک باپ کو سامنے دیکھ کر خاموشی کے سوا کچھ سوجھا ہی نہیں تھا۔

ایسے میں، جھرجھری اور کچھ دیر کی خاموشی کے فورا بعد۔۔۔ بالکل اگلے ہی لمحے، چونکہ اس دنیا میں جینا ہے تو بقول ایک اچھے اور ہمارے اپنے شاعر، جون ایلیا۔۔۔ زندگی میں خوش رہنے کے لیے بے پناہ ہمت بچھاتا ہوں اور بے حسی کی چادر اوڑھ لیتا ہوں۔ آخر، اس دنیا میں خوشی سے جینے کے لیے ہمت اور بے حسی ہی تو درکار ہے۔ صاحبو، خدا جون ایلیا کو غارت کرے، اس نے ہمیں یہ کیسا گر سکھا دیا ہے؟ ان موے شاعروں، بلخصوص اچھے شاعروں سے دور رہنا چاہیے تھا۔ یہ کوئی اچھی بات تو نہیں ہے لیکن ہم خاصے بے حس واقع ہوئے ہیں۔ اس کے بل بوتے پر ہم زندگی میں بہت خوش رہ سکتے ہیں۔ ابھی کچھ ماہ قبل خبر آئی تھی کہ ہم خوش رہنے والی اقوام کے درجے میں کافی اوپر ہیں۔۔۔ کئی ترقی پذیر اور ترقی یافتہ ملکوں سے کافی آگے ہیں۔ ہم جیتے جاگتے آدمیوں کو تو جلا دیتے ہیں لیکن ایسی بے حسی پر مبنی خوش کن زندگی کو کوئی آگ کیوں نہیں لگاتا؟

جہاں پولیس اور عدلیہ کا حال یہ ہو، پاکستان کی عوام کا مکمل طور پر مختلف اور بہتر انصاف کے نظام کا خواب دیکھنا قدرتی امر ہے۔ اس ضمن میں عوام کی اکثریت شریعت سے امیدیں وابستہ کرتی ہے۔ مجھے پاکستان کے طول و عرض میں عام لوگوں سے بات چیت کا موقع ملا ہے۔ میں نے طالبان کے ساتھ ملک کے بعض حصوں، جیسے سوات میں 2002ء کے نظام عدل معاہدے کی بابت رائے جاننا چاہی تو پشتون علاقوں میں اس کی بے پناہ حمایت دیکھنے میں آئی۔ یہ الگ بات ہے کہ ان علاقوں میں شرعی نظام عدل بابت پہلے پہل تو خوب چرچا تھا لیکن جب طالبان نے پشتون خطے میں ساتھ ساتھ طاقت اور اختیار بھی ہتھیانا چاہا تو عوام کی اکثریت کترانے لگی۔

پاکستان اور افغانستان کی سرحد کے دونوں اطراف باسی جانتے ہیں کہ 1990ء کی دہائی میں افغان طالبان نے شرعی نظریات کے بل بوتے پر افغان مجاہدین کے ہاتھوں پھیلی افراتفری پر قابو پا کر حکومت قائم کی تھی اور امن لوٹ آیا تھا۔ دنیا کے ایک دوسرے کونے، صومالیہ میں بھی اسلامی عدالتوں کی صورت میں شریعت کا ایسا ہی تصور پایا جاتا ہے ۔ صومالیہ کی عوام بھی طویل عرصے سے ملک میں امن کی متمنی تھی۔

افغان طالبان نے اس تصور کو عملی جامہ پہنایا ۔ اس بارے 1989ء میں افغان صوبے پکتیکا میں ایک 'قاضی' نے میرے علم میں اضافہ کیا تھا۔ یہ وہ زمانہ تھا جب افغانستان میں روس کو شکست ہو چکی تھی اور ملک میں مجاہدین کے ہاتھوں 'آزادی' نصیب ہونے کے بعد کسی باقاعدہ حکومت کا کوئی وجود نہیں تھا۔ میں نے قاضی سے پوچھا، 'کیا وہ ملک میں کمیونسٹوں کی شکست کے بعد مجاہدین کے قبضے اور تیزی سے پھیلتی ہوئی انارکی سے خوفزدہ نہیں ہے؟ ' تس پر جواب ملا، 'بالکل نہیں۔۔۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پشتونوں کے اپنے رواج اور روایات ہیں ۔ ہم پشتون ولی کی مدد سے تنازعات کا حل اور امن قائم رکھ سکتے ہیں۔ اگرچہ پشتونولی سے ہر طرح کی لڑائی کا حل تو نہیں نکل سکتا لیکن یہ ان جھگڑوں کو شدت اختیار کرنے سے ضرور روک سکتی ہے۔ اگر پشتونولی بھی کام نہ آئی تو ہمارے پاس شریعت تو ہر دم موجود ہے۔ اسلام اور شریعت کی تو سبھی عزت کرتے ہیں اور میرا کام شریعت کے تحت انتظام سنبھالنا ہے۔'

لیکن سوال یہ ہے کہ 'شریعت' اصل میں کیا ہے؟ یہ ایسی کیا شے ہے جس کی ہر عام آدمی کو خواہش ہے اور صرف طالبان ہی اس کے نفاذ کے دعویدار ہیں؟ اس معاملے کو سمجھنے کے لیے بخیے ادھیڑنا ضروری ہے۔ ایک سطح تو یہ ہے کہ ہر مسلمان کے لیے ضروری ہے کہ وہ شریعت کی تائید کا اقرار کرے اور اس کی حمایت بھی لازم ہے کیونکہ کسی بھی مسلم معاشرے میں اس کی بنیادی شکل اور ضرورت قران سے واضح ہے۔ قران خدا کی طرف سے نازل کردہ کلام ہے جو رسول خدا کے ذریعے مسلمانوں تک پہنچا۔ دوسری جانب عام لوگ شریعت کو نظام زندگی یعنی دین کا دستور بھی قرار دیتے ہیں جس میں بہتر، سادہ، مساوات پر مبنی، کھرے اور قابل حصول انصاف فراہم کیا جاتا ہو۔ عام طور پر لوگ اس طرح کے دین یا شریعت پر مبنی نظام زندگی کے اصولوں کی تفصیل سے لاعلم ہوتے ہیں یا کہیے کہ شریعت کی مختلف اشکال میں پیچ و خم سے نابلد ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر اگر کسی شخص پر چوری ثابت ہو جائے تو شریعت کی رو سے ہاتھ کاٹنے کا حکم ہے۔ وہ لوگ جو شریعت کے زور و شور سے حمایت کرتے ہیں، چند پشتون علاقوں کے سخت گیر مسلمانوں کے سوا اکثریت اس طرح کی سزا کے تصور سے کھلم کھلا انکار کر دیں گے۔ تا ہم، اس انکار کے باوجود بھی وہ شریعت ہی کا سہارا لے کر زرتلافی اور مفاہمت کی ضرورت پر زور دیں گے۔

قاعدے اور طریقے کی رو سے بات آگے بڑھائی جائے تو پاکستان میں شرعی قوانین متعارف کروانے کا تصور اور اس کی ہر دم ضرورت بارے آواز اٹھانا غیر ضروری ہے۔ وہ یوں کہ 1970ء کی دہائی میں ذوالفقار علی بھٹو کے دور سے آج تک، آئین پاکستان میں پہلے ہی تمام تر پاکستانی قوانین کو شرعی بنیادوں پر استوار ہیں اور کوئی قانون شریعت کے منافی نہیں ہے۔ لیکن عملی طور پر یہ غیر متعلق اور بے محل ہے۔ قانونی طور پر دیکھا جائے تو اس سے بڑی گڑ بڑ اور تضاد کا ایسا بھنور پیدا ہو گیا ہے جس میں پاکستان کے قانونی حلقے ہر دم گھرے رہتے ہیں۔ اس سے بھی زیادہ اہم بات یہ ہے کہ شریعت کے نفاذ پر زور دیتی ملک میں تحاریک اور مہمات کا محور شرعی قوانین اور اس کے مندرجات نہیں ہے بلکہ یہ ہر دم شرعی قوانین تک رسائی، ان قوانین کے تحت جلد از جلد انصاف کی فراہمی اور شرعی قوانین لاگو کروانے کے لیے بے پایاں اختیار کا حصول ہے۔

پاکستان میں شریعت کو بطور نظام انصاف متعارف کروانے کی کوشش اور مقامی ملاؤں کو جج اور قاضی بنانے کے لیے طالبان اس حد تک گئے ہیں جس کا اس سے قبل تصور ہی نہیں تھا۔ یہاں تک کہ اس خطے کی تاریخ میں بھی ایسی کوئی نظیر نہیں ملتی۔ انگریزوں سے قبل جنوب ایشیاء کی مسلمان ریاستوں کا دستور ظاہر ہے، شریعت ہی تھا لیکن اس کو لاگو کرنے کا حق صرف ریاستی حکام اور دارالحکومتوں کے ہاتھ میں ہوا کرتا تھا۔ دیہی علاقوں، مضافات اور مقامی سطح پر تو مسائل اور مقدمات کو نبٹانے کے لیے تب بھی رسم و رواج اور علاقائی ضابطے استعمال میں لائے جاتے تھے تا ہم ایسا اسلام کی بنیادی تعلیمات کی روشنی میں کیا جاتا تھا۔

لیکن یہ بحث پھر وہیں پہنچ جاتی ہے کہ پاکستانی طالبان اور ان کے اتحادی، زیر اثر علاقوں میں شریعت نہیں بلکہ شریعت اور پشتونولی کا مرکب بنا کر لاگو کرنا چاہتے ہیں۔ افغانستان میں گیارہ ستمبر سے قبل کے افغان طالبان اور مغربی افواج کی افغانستان میں موجودگی کے سبب نوساختہ طالبان میں یہی فرق ہے۔ آج اس پورے خطے میں پشتونولی اور طالبان کی پسندیدہ وہابی طرز کی شریعت کے بیچ جھولتے ہوئے، شریعت کی اصل روح اور ترقی پسند پہلو یکسر نظر انداز ہو چکے ہیں اور طالبان کے ایجنڈے میں اس کا دور دور تک نشان نہیں ملتا۔ تاہم یہ طے ہے کہ پاکستانی طالبان پشتونوں کے قبائلی رسم و رواج کی نسبت شریعت کے معاملے میں زیادہ سخت اور کٹر واقع ہوئے ہیں اور یہی خاصیت انہیں افغان طالبان سے الگ کرتی ہے۔ اس خطے میں شریعت کا معاملہ یہ ہے کہ انگریز حکام بھی اپنے دور میں اس کی افادیت کو سراہتے رہے ہیں اور یہاں اسی کے تحت انتظام چلانے پر زور دیتے آئے ہیں۔ 1906ء میں بلوچستان کے برٹش گزیٹیر (فرہنگ جغرافیہ) میں درج ہے:

'بیواؤں کی سماجی حیثیت سر ہوگ بارنز (گورنر جنرل کے پولیٹیکل ایجنٹ) کے مندرجہ ذیل نومبر 1892ء کے ایک مقدمے، لقمان کاکڑ بنام تاج برطانیہ کے فیصلے کے نتیجے میں مضبوط ہوئی ہے:

بیواؤں کا دوبارہ شادی کرنے اور شوہر کے انتخاب سے متعلق یہ ہے کہ قانون محمدی کو ہر صورت مقامی غیر انسانی اور جہالت پر مبنی رواج پر فوقیت دینی چاہیے ۔ اس ضمن میں کسی بھی طرح سے کوئی سمجھوتا قابل قبول نہیں ہونا چاہیے۔ بلوچستان کے بندوبستی اور قبائلی علاقوں میں جہاں بھی تاج برطانیہ کی عدالتوں کے سامنے بیواؤں کی دوبارہ شادی سے متعلق مقدمات پیش ہوں، معزز عدالتوں کو چاہیے کہ وہ قانون محمدی میں فراہم کردہ شرائط کے تحت ہی فیصلہ کریں۔ قانون محمدی بیواؤں کو دوبارہ شادی کرنے اور شوہر کو منتخب کرنے کی مکمل آزادی اور صوابدید عطا کرتا ہے۔ اس طرح کا کوئی بھی مقدمہ جرگے کے حوالے نہ کیا جائے اور اگر ایسا کرنا ضروری ہو تو شرط لاگو کی جائے کہ جرگہ کسی بھی صورت بیوہ کی حق آزادی اور صوابدید پر سمجھوتا نہیں کرے گا اور قانون محمدی کے منافی کوئی فیصلہ کسی صورت اور کسی بھی حال میں قابل قبول نہیں ہو گا۔ یہی نہیں بلکہ مقامی جرگہ بیوہ کو وہ تمام حقوق فراہم کرنے کا بھی پابند ہو گا اور ذرہ برابر بھی کاٹ چھانٹ اور تخفیف کا اہل نہ ہو گا جو اسے قانون محمدی کے تحت عطا ہوئے ہیں۔'

برطانوی دور میں، مسلم شریعہ ایکٹ 1937ء لاگو کیا گیا تھا جس کا اطلاق مسلمانوں پر ہوتا تھا۔ اس ضمن میں ریاستی سطح پر مسلمانوں کے لیے تمام مقامی رسوم، رواج اور ضابطے منسوخ کر کے شخصی، شادی بیاہ اور وراثت وغیرہ کے معاملات کو شرعی قوانین کے ساتھ بدل دیا تھا۔ ہندوستان میں انگریزی حکومت نے اس ایکٹ کی توجیہ یہ پیش کی تھی کہ شرعی قوانین، مقامی رسم و رواج پر مبنی ضابطوں کے مقابلے میں جامع اور حتمی ہیں۔ یہی نہیں بلکہ ان شرعی قوانین سے معاشرے میں تیقن کی حالت بھی پیدا ہوتی ہے۔ تاہم، اس ضمن میں ایم پی جین نے لکھا ہے:

'مقامی رسوم اور رواج کو منسوخ کرنے کی مضبوط وجہ مسلمانوں میں شرعی قوانین کی مقبولیت تھی۔ اس مقبولیت کی ایک بڑی وجہ شریعت کی رو سے مردوں کا حق وراثت عورتوں کی نسبت زیادہ تھا۔ مقامی رسوم اور رواج کی تنسیخ، جمیعت علمائے ہند (آج کی جمیعت علمائے اسلام کی پیشرو) کی جانب سے مسلسل شورش، ہیجان اور اشتعال کا نتیجہ تھا۔ یہ جماعت کٹر ملاؤں اور سخت گیر مسلمانوں پر مشتمل تھی۔ جہاں یہ، وہیں اس ضمن میں عورتوں کی کئی مسلمان تنظیموں نے بھی مقامی رسوم اور رواج کو منسوخ کرنے کی حمایت کی کیونکہ مقامی رسم رواج پر مبنی طریقہ کار عورتوں کے حقوق غصب ہونے کا سبب تھے۔'

پاکستان کے پشتون علاقوں میں آج بھی پڑھی لکھی خواتین اپنے حقوق سے متعلق اور اس فرق کے بارے اچھی طرح آگاہ ہیں۔ مئی 2007ء میں پشاور یونیورسٹی کے ایک ہال میں جامعہ کے طلباء اور طالبات کے ساتھ ایک دلچسپ مکالمہ ہوا۔ اس مکالمے کا موضوع یہ تھا کہ 'کیا طالبان کا تجویز کردہ سخت شریعت کا نظام پشتونولی کی روایات کے منافی ہے؟ اور اگر ایسا ہے تو پھر ان دونوں میں سے کونسا نظام بہتر ہے؟' مکالمے میں پہلے پہل تو شرکاء کی اکثریت اس بات پر زوردار بحث میں مشغول رہے کہ ان دونوں روایات، یعنی شریعت اور پشتونولی میں کوئی فرق ہی نہیں ہے۔ تبھی، پشاور یونیورسٹی کے ایک پروفیسر نے دلیل دی کہ 'سب سے اہم نکتہ یہ ہے کہ بحیثیت پشتون، میری روایات اور رواج۔۔۔ چاہے وہ اچھے ہیں یا برے ہیں۔۔۔ پنجاب سے بہرحال مختلف ہیں لیکن شریعت، ایک ہی ہے۔' اس حتمی دلیل پر ہال میں موجود سبھی شرکاء نے حمایت میں خوب تالیاں بجائیں۔

لیکن جب میں نے شریعت یا پشتونولی میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنے پر زور دیا اور اس پر ووٹنگ کروائی تو بھرے ہوئے ہال میں بارہ نے پشتونولی اور چودہ نے شریعت کو فوقیت دی جب کہ اکثریت نے سرے سے ووٹنگ میں حصہ ہی نہیں لیا۔ دلچسپ امر یہ تھا کہ ہال میں موجود طلباء نے پشتونولی، جبکہ طالبات نے شریعت کو منتخب کیا۔ ظاہر ہے، ان طلباء اور طالبات کو پشتونولی یا شریعت کو فوقیت دینے کے اپنے فیصلے کی تفصیلی وجوہات بیان کرنے کا موقع نہیں ملا لیکن وہ ووٹنگ سے قبل جاری بحث سے بالکل واضح تھی۔ مغرب سے تعلق رکھنے والوں اور مغربی نظریات کے حامیوں کو شریعت کے تقاضے سخت گیر محسوس ہوتے ہوں لیکن حقیقت یہ ہے کہ ان شرعی قوانین میں پشتونولی کی عورتوں سے متعلق سنگدلی اور بے رحمی پر مبنی روایات کو یکسر ممنوع قرار دیا ہے۔ مثال کے طور پر تنازعات کے حل میں عورتوں کے تبادلے کی شریعت میں سختی سے ممانعت ہے، بالکل ویسے ہی جیسے ساتویں صدی میں قران نے محمد کے ذریعے عرب قبائلیوں کو لڑکیوں کو زندہ درگور کرنے اور عورتوں کے ساتھ سختی اور زیادتی سے پیش آنے سے منع کیا تھا۔

شریعت کی رو سے عورتوں کو حق وراثت ملنے کی بھی یقین دہانی ہوتی ہے جبکہ پشتونولی میں وراثت صرف مردوں کو منتقل ہوتی ہے اور مردوں کے بیچ ہی تقسیم ہو جاتی ہے۔ اسی طرح شریعت عورتوں کو طلاق یا بیوگی کی صورت میں حقوق بھی دلاتی ہے۔ شریعت کی یہی ترقی پسند سوچ ہے جس پر متحدہ مجلس عمل (اسلام پسند سیاسی جماعتوں کا اتحاد جس نے صوبہ سرحد میں حکومت بھی قائم کی تھی) کے انفارمیشن سیکرٹری نے اسی شام ملاقات میں بھی زور دیا تھا۔ ان کا کہنا یہ تھا کہ متحدہ مجلس عمل بالعموم اور ان کی جماعت بالخصوص اس خطے میں قبائلی بربریت کی جگہ شرعی ترقی پسند سوچ نافذ کرنے کی حامی ہے۔

اس کے باوجود طالبان جس شریعت کا پرچار کرتے ہیں، اس کے پاکستان بھر میں پھیلنے اور نفاذ کی کوئی صورت نظر نہیں آتی۔ اس کی وجوہات وہی ہیں جو طالبان کو پاکستان کا اقتدار اور اختیار کرنے سے بھی روکے ہوئے ہیں۔ان وجوہات میں اول تو یہ ہے کہ ملک کی حکمران اشرافیہ ہر صورت میں اپنا اقتدار برقرار رکھنے کے لیے شرعی طریقہ کار کے ساتھ مصلحت پسندی میں کسی بھی حد تک جا سکتی ہے۔ دوسرا یہ کہ اشرافیہ اسلامی انقلاب کی راہ میں بڑی رکاوٹ بن کر کھڑی ہو جائے گی اور جہاں ضرورت پڑی، ملک میں طالبانی انقلاب کا راستہ روکنے کے لیے سخت اور پرتشدد آہنی طریقے استعمال کرنے سے بھی گریز نہیں کرے گی۔

یوں، لے دے کر آخر ملک میں صرف معتدل اسلام پسند طاقتیں رہ جاتی ہیں جو پاکستان میں شرعی نظام کی وہ صورت نکال سکتی ہیں جیسی کہ ایران کی جدید اسلامی ریاست میں نافذ ہے اور اس دور کے تقاضوں سے ہم آہنگ بھی محسوس ہوتی ہے۔ لیکن پاکستان میں ایران جیسا شرعی نظام لانا انتہائی مشکل بلکہ ناممکن ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پاکستان میں اسلام پسند جماعتیں اور دھڑے شریعت کی مختلف طرحوں پر یقین رکھتے ہیں اور ملک میں اس کی کونسی شکل نافذ ہو، اس پر رائے عامہ ہموار نہیں ہو سکتا کیونکہ ان گروہوں اور دھڑوں میں اس بابت اتفاق ہی موجود نہیں ہے۔ ایران کا معاملہ برعکس ہے جہاں شیعہ اسلام کی اکثریت ہے اور شریعت کی قسم بابت یک جہتی اور اتفاق پایا جاتا ہے۔ پاکستان میں سب سے اول تو شیعہ اور سنی منقسم ہیں اور پھر سنی بیسیوں شاخوں میں مزید بٹے ہوئے ہیں۔ پاکستان میں اسلامی انقلاب کی راہ میں حائل ان رکاوٹوں پر اگلے ابواب میں مزید بحث کی جائے گی۔

2007ء کے اواخر تک ایسا لگتا تھا کہ پاکستانی عدلیہ کی اشرافیہ اور عوام کے بیچ بالآخر ایک پل بننے جا رہا ہے۔ عدلیہ کے لیے یہ عوامی حمایت آخر کار ملک میں روشن خیالی کی لہر بن کر ابھرے گی۔ یہی نہیں، عدلیہ کو بھی آخر کار ایک ایسا سنہری موقع مل گیا ہے کہ وہ اپنی ہئیت میں بنیادی تبدیلی کی مدد سے بتدریج ارتقائی عمل میں داخل ہو سکتی ہے۔ یہ سنہرا تصور وکلاء تحریک کی بنیادوں میں جڑا ہوا تھا۔ اس تحریک نے صدر مشرف کی حکومت گرانے میں اہم کردار ادا کیا۔ بعد اس کے، صدر زرداری کی حکومت کو بھی وکلاء تحریک سے اسی طرح کے خطرات کا سامنا تھا۔

وکلاء تحریک کی ابتداء 2007ء کے اوائل میں ہوئی۔ سپریم کورٹ کے چیف جسٹس افتحار چوہدری نے پہلی بار صدر مشرف کے اختیارات اور طاقت پر قدغن لگانا شروع کیا۔ اس سلسلے میں پاکستانی شہریوں کی امریکیوں کے ہاتھ 'گمشدگی' پر بھی سوال اٹھانے شروع کر دیے۔ تس پر مشرف نے بدعنوانی کو وجہ بنا کر چیف جسٹس کو عہدے سے معزول کر دیا۔ صدر مملکت کے ہاتھوں چیف جسٹس کی اس طور معزولی کے نتیجے میں ملک بھر کے وکلاء نے صدر کے خلاف تحریک شروع کر دی۔ ان کی حمایت میں عوام کی کثیر تعداد بھی سڑکوں پر نکل آئی۔ صدر مشرف کے مستعفیٰ ہونے کے بعد، وکلاء کی یہ تحریک صدر زرداری کے خلاف بھی چھوٹے پیمانے پر جاری تھی۔

اس تحریک کی بازگشت مغربی میڈیا میں بھی سنائی دی۔ نیو یارک ٹائمز نے وکلاء تحریک کو 'حالیہ تاریخ میں اسلامی دنیا میں لبرل حلقوں اور جمہوری طاقتوں کی سب سے موثر اور متعاقب تحریک' قرار دیا۔ پاکستان کے لبرل حلقوں نے بھی پہلے پہل اس تحریک کو ملکی تاریخ میں ایک ایک اہم سنگ میل ہی سمجھا اور نتیجہ یہ نکلا کہ ملک کی پڑھی لکھی مڈل کلاس بھی ایک سیاسی قوت بن کر بنیادی حقوق کی علمبردار اور پسی ہوئی عوام کی آواز بن کر ابھرتی ہوئی محسوس ہوئی۔

یہ عین ممکن ہے کہ طویل مدت میں وکلاء تحریک پاکستانی تاریخ میں نئے اور بہتر دور کی ابتداء، ایک سنگ میل کی حیثیت سے یاد رکھی جائے گی۔ 2010ء میں بہرحال حالات یہ تھے کہ الیکٹرانک اور پرنٹ میڈیا، دونوں کے تجزیوں کے مطابق یہ تحریک کئی اہم نکات اور پہلوؤں کو نظرانداز کر کے تقریباً ختم ہونے کے قریب تھی۔ اس میں سب سے اول تو یہ تھا کہ تاریخی تناظر میں دیکھا جائے تو پاکستان میں قانون کی مثال اس مرغی کی مانند ہے جس کے بارے پشتو میں ایک کہاوت مشہور ہے کہ، 'مرغی اسی کی ہے جس نے پہلے پکڑ لی!'

طاقت اور قانون بارے یہ کہاوت 1990ء کی دہائی میں 'جمہوری دور' بارے بالکل فٹ بیٹھتی ہے۔ 1993ء میں نئی سیاسی طاقتوں کے ابھرنے اور سپریم کورٹ کی خودمختاری اور واضح طور پر نواز شریف کی جانب جھکاؤ سے خوفزدہ ہو کر پیپلز پارٹی کی حکومت نے سپریم کورٹ اور پنجاب کی ہائی کورٹ کے سارے ججوں کو ہٹا کر اپنے نامزد کردہ جج تعینات کر دیے۔ اس عمل کا نتیجہ عدلیہ اور انتظامیہ کے بیچ دور باشی کی صورت نکلا۔ حکومت نے سپریم کورٹ کے احکامات ماننے اور وکلاء نے پیپلز پارٹی کے تعینات کردہ ججوں کے سامنے پیش ہونے سے انکار کر دیا۔ عدلیہ کا پورا نظام جام ہو کر رہ گیا تھا۔

اس کے بعد 1997ء سے 1999ء کے دوران نواز شریف کے دور حکومت میں اس سے بھی بدتر صورتحال پیدا ہوئی۔ نواز حکومت نے پیپلز پارٹی سے بھی دو قدم آگے نکل کر عدلیہ پر قدغن لگانے کی کوشش کی۔ ہوا یوں کہ سپریم کورٹ نے نواز حکومت کی جانب سے منظور کیے گئے ایک قانون کو چیلنج کر دیا۔ اس قانون کے تحت پولیس کو ماورائے عدالت قتل پر مطلق امان اور عفو عام مل گیا تھا۔ عدالت کے اس اقدام پر نواز شریف نے عدلیہ کے خلاف تند خو مہم کا آغاز کر دیا جس کے دوران مسلم لیگ کی قومی قیادت، کارکنوں کے ہمراہ سپریم کورٹ کی عمارت پر چڑھ دوڑی تھی۔ 1997ء کے اواخر تک سپریم کورٹ کے چیف جسٹس کو اس وقت کے صدر فاروق لغاری کے ہمراہ اپنے عہدوں سے ہٹا دیا گیا۔ صدر فاروق لغاری عدلیہ کی آزادی کے حامی تھے۔

نوے کی دہائی میں عدلیہ کے خلاف دونوں ہی قومی جماعتوں کی مہمات کے بعد 2007ء میں پاکستانی اور مغربی میڈیا کے چیدہ تبصرہ نگاروں کے لیے مشرف حکومت کا عدالت عظمیٰ کے ساتھ ٹکراؤ سمیٹ کر بیان کرنا قدرے عجیب صورتحال بن چکا تھا۔ مزید یہ کہ وکلاء تحریک نے تو گویا رنگ میں بھنگ ڈال دیا کیونکہ عدلیہ کے حق میں جاری اس تحریک کو دونوں ہی جماعتوں یعنی مسلم لیگ اور پیپلز پارٹی کی حمایت حاصل تھی۔ اسی سبب، محسوس ہوا کہ وکلاء کی یہ تحریک دراصل جمہوریت کی واقعی بحالی کی طرف ایک اہم قدم بن سکتی ہے۔ ایسا لگا کہ صدر مشرف نے 'آمریت' کا مظاہرہ کرتے ہوئے عدلیہ پر جو قدغن لگایا ہے، اس کے خلاف سیاسی اور عوامی حلقے یک جان ہو کر آن کھڑے ہوئے ہیں اور یہ کسی بھی مرحلے پر ملک میں جانی پہچانی اقتدار اور طاقت کے حصول کی جنگ محسوس نہیں ہوئی۔

پاکستان میں ہر فوجی اور سویلین حکومت نے اعلیٰ عدلیہ کی حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی ہے۔ جب بھی کبھی اس عمل میں ناکام ہوئے یا عدلیہ نے جوابی آنکھیں دکھائیں تو تقریباً سب حکمرانوں نے ہمیشہ ہی عدلیہ کو غیر آئینی اور غیر قانونی اقدامات سے دھمکانے کی کوشش کی ہے۔ 2007ء سے 2009ء تک جاری رہی عدلیہ کی خود مختاری کا دفاع کرنے والی اس تحریک سے اس کے حمایتیوں نے کافی زیادہ امیدیں باندھ لی تھیں۔ ان کا خیال یہ تھا کہ یہ ایک نئے دور اور ملک میں اساسی تبدیلی کا آغاز ہے۔ تاہم، مسئلہ یہ ہے کہ 2009ء تک عدلیہ اور وکلاء کسی حد تک اس تحریک کے سیاسی حامیوں کے بیچ بٹ چکے تھے۔ عدلیہ کا پلڑا نواز شریف کی جانب جھکا ہوا تھا اور وکلاء کے دھڑے مسلم لیگ (ن) کے سیاسی مخالفین کے حامی بن چکے تھے۔

اس سیاسی بھیڑ چال کا نتیجہ یہ نکلا سپریم کورٹ نے قومی مفاہمتی آرڈیننس کو معطل کر دیا اور پیپلز پارٹی کے وزراء کے خلاف بدعنوانی کے تحت قائم کیے گئے مقدمات کو دوبارہ کھول دیا۔ اس اقدام پر عدلیہ کو ملک کے لبرل حلقوں، بالخصوص صحافیوں اور تجزیہ کاروں کی جانب سے شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ یاد رہے، یہ لبرل صحافی اور تجزیہ کار اس سے قبل مشرف دور میں عدلیہ کی آزادی اور خودمختاری کے حق میں رونا روتے اور اس بارے آواز اٹھاتے رہے ہیں۔ پیپلز پارٹی کے قریبی حلقے جو عام طور پر لبرل واقع ہوئے ہیں، انہوں نے ملک میں عدلیہ اور فوجی گٹھ جوڑ کی سازشوں کا واویلا مچا دیا۔ یہی نہیں بلکہ ان حلقوں نے عدلیہ اور قومی میڈیا کو دوبارہ سے 'سدھانے' کی ضرورت پر بھی زور دینا شروع کر دیا۔

جیسا کہ پہلے بیان ہو چکا ہے، نواز شریف نے 1997ء میں اپنے دور حکومت کے دوران اس وقت کے چیف جسٹس کو غیر آئینی اور پرتشدد طریقوں سے اپنے عہدے سے الگ کیا تھا۔ غالباً اس کے بعد پیش آنے والے قومی معاملات کا نتیجہ ہے کہ نوازشریف کا رویہ اب یکسر بدل چکا ہے یا شاید اب بھی ویسے کا ویسا ہی ہے۔ اگرچہ نواز شریف اس وقت (2010ء میں) عدلیہ کے سیاسی حمایتی ہیں لیکن یہ عین ممکن ہے کہ اگر وہ دوبارہ اقتدار میں آئے تو سپریم کورٹ ان کے خلاف بھی بدعنوانی، غیر آئینی اور غیر قانونی اقدامات کا پنڈورا باکس پھر سے کھول دے۔۔۔ یا شاید ایسا نہ کرے۔ بات یہ ہے کہ وکلاء تحریک کے بعد عدلیہ کچھ بھی کر گزرنے یا کچھ بھی نہ کرنے میں خود مختار ہو چکی ہے۔ ریاست کے اس ستون کے حوالے سے ممکنات کا دائرہ خاصا وسیع ہو چکا ہے۔ قصہ مختصر، وکلاء تحریک عدلیہ کی آزادی کے حوالے سے امید پیدا کرنے میں تو کامیاب رہی ہے لیکن اس ضمن میں کوئی بھی شے یقینی نہیں بنا پائی۔

وکلاء تحریک کو اگر ترقی پسند قوتوں کی سوچ سمجھ بھی لیا جائے تو اس کی کامیابی کے لیے اہلیت پھر بھی ضروری ہے۔ یہ درست ہے کہ نامور لبرل وکلاء جیسے کراچی میں منیر ملک اور لطیف آفریدی وغیرہ اس تحریک کے راہبروں میں شامل تھے تاہم مقامی سطح پر اس تحریک کی قیادت، رینک اور فائل وغیرہ وکلاء کے سخت قدامت پسند طبقے کے ہاتھ میں تھی۔ یہ قدامت پسند طبقہ مشرف کے امریکی اتحاد میں شامل ہونے کے فیصلے اور بھارت کے ساتھ مفاہمتی ایجنڈے کے سخت خلاف رہا ہے۔ جیسے، محمود اشرف خان نے بتایا:

'میں بھی تحریک طالبان کے ساتھ ہمدردی رکھتا ہوں۔ طالبان نے افغانستان میں لوگوں کی خواہش کے عین مطابق امن اور انصاف قائم کیا۔۔۔ پاکستان میں بھی طالبان نے شریعت نافذ کروائی اور انہوں نے اغواء، منشیات کی سمگلنگ اور ایسے ہی دوسرے جرائم پر سخت سزائیں دیں۔ طالبان ہمیشہ سے ہی پاکستان کے وفادار رہے ہیں اور یہ دہشت گرد حملے ان کا کام نہیں ہے۔۔۔ اگر وہ ایسا کر بھی رہے ہیں تو یہ حکومت کی اپنی غلطی ہے۔ یہ حکومتی زیادتیوں۔۔۔ جیسے لال مسجد میں قتل عام کا ردعمل ہے۔ اگر آپ کے خاندان کے لوگ اور ساتھی قتل کر دیے جائیں اور ملک کا عدالتی نظام آپ کو انصاف بھی نہ دلوا سکے تو پھر آپ کیا کریں گے؟ آپ مڑ کر وار نہیں کریں گے؟ لال مسجد میں ہزاروں بے گناہ عورتوں کا قتل عام ہوا۔ میں یقین سے کہہ سکتا ہوں کہ یہ آپریشن اور دھماکے وغیرہ اصل میں یہودیوں اور عیسائیوں نے کروائے ہیں تا کہ پاکستان میں خانہ جنگی پھیل جائے۔۔۔ وہ کہتے ہیں کہ طالبان لڑکیوں کے سکول جلا دیتے ہیں لیکن ایسے واقعات میں طالبان کا کم ہی ہاتھ نظر آیا ہے۔ اس طرح کے کام اکثر بیرونی طاقتیں کرواتی ہیں تا کہ طالبان کو بدنام کیا جا سکے۔ افغانستان میں بھارت کی درجن سے زیادہ کونسلیٹ دفتر ہیں۔۔۔ ان کا کیا کام ہے؟ وہ کرزئی حکومت کی امداد نہیں کر رہے بلکہ طالبان کے اندر دھڑوں کو شہ دے رہے ہیں تا کہ پاکستان کو تباہ کیا جا سکے۔۔۔'

چنانچہ، اگر پاکستانی عدالتیں شدت پسندوں اور مشتبہ دہشت گردوں کو بالآخر چھوٹ دینے پر مجبور ہو جاتی ہیں تو اس کی وجہ صرف ثبوتوں کی کمی یا شدت پسندوں اور حکومت کی جانب سے ڈرانا اور دھمکانا نہیں ہے۔ ملک کی عدلیہ میں، ججوں اور وکلاء میں بھی عام طور پر شدت پسند حلقوں اور دہشت گرد عناصر کے لیے کہیں نہ کہیں ہمدردی پائی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر جنوری 2011ء میں پنجاب کے گورنر سلمان تاثیر کے پولیس ہی سے تعلق رکھنے والے محافظ کے ہاتھوں قتل اور اس کے بعد عدالتی احاطوں اور کمروں میں مقدمے کی کاروائی کے دوران پیش آنے والے واقعات ہیں۔

میرے لیے اس موقع پر یہ کہنا انتہائی ضروری ہے کہ چاہے قدامت پسند وکلاء جیسے محمود اشرف خان ہوں یا وکلاء میں لبرل حلقوں کے نمائندہ جیسے منیر ملک وغیرہ ہوں۔۔۔ میں نے یہ محسوس کیا ہے کہ کئی معاملات پر گفتگو کے دوران یہ دونوں ہی منطق، معقولیت اور مکالمے میں دلیل اور ثبوت کے اصولوں سے پھر جاتے ہیں۔ گویا انہیں اس کا ادراک ہی نہیں ہے بلکہ یہ کہنا مناسب ہو گا کہ یہ اکثر معقولیت اور منطق سے بیر رکھتے ہیں۔ ان کا معاملہ بھی پاکستان کی تقریباً آبادی جیسا ہی ہے لیکن بات یہ ہے کہ یہ دونوں پڑھے لکھے طبقے سے تعلق رکھتے ہیں اور دونوں ہی سینئیر وکیل ہیں۔ منیر ملک کو بھی یہی یقین تھا کہ امریکہ، بھارت، اسرائیل اور دوسرے ممالک مل کر پاکستانی طالبان کو شہ دیتے ہیں اور وہی اس ملک میں جاری دہشت گردی کی لہر کے ذمہ دار ہیں۔ تاہم، منیر ملک اپنے اس دعویٰ اور قطعی یقین کی وجوہات بیان کرنے سے قاصر تھے۔

اس میں کوئی دو رائے نہیں ہے کہ یہ سب نہایت اہم ہے۔ بلکہ پاکستان میں ترقی کے لیے اس طرح کی تحاریک توانائی کا کام کر سکتی ہیں۔ لیکن سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ وکلاء کی یہ تحریک واقعی عوامی سطح پر اصلاحات کی ایک مہم ہے یا پھر یہ بھی وہی پرانی گھسی پٹی روایت کی ایک نئی کڑی ہے جس میں پوری قوم کسی جادو کی چھڑی کی تلاش میں نکلی ہوئی ہے۔ ایک ایسی روایت جو کوئی سنجیدہ اقدامات اٹھانے کی بجائے بیٹھے بٹھائے، معجزانہ طور پر اس ملک کو درپیش مسائل کا حل نکال کر دے اور تبدیلی کا مظہر بنے؟ نیو یارک ٹائمز کے جس تبصرے کا حوالہ اوپر دیا گیا تھا، اسی آرٹیکل میں جیمز تارب نے ایک احتجاجی مظاہرے میں شامل وکلاء کے بارے یہ بھی لکھا تھا کہ وہ اپنے مقاصد کے بارے 'بظاہر بدحواسی اور خلل' کا شکار ہیں۔ اس مظاہرے کے دوران بلند کیے جانے والے نعرے اور جگہ جگہ آویزاں بینروں کو دیکھ کر بھی یہی گماں ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر ملتان کی بار ایسوسی ایشن کے دفتر پر ایک بڑا بینر آویزاں تھا، جس پر لکھا تھا۔۔۔ 'چیف جسٹس کی بحال کراؤ، پاکستان کو نجات دلاؤ!'۔ اسی طرح ایک دوسرے بینر پر جلی حروف میں تحریر تھا، 'آزاد عدلیہ کا ایک ہی نشان۔۔۔ مسائل سے چھٹکارا، امن اور امان!'۔

وکلاء تحریک سے متعلق 2010ء میں مجموعی صورتحال زیادہ اچھی نہیں تھی۔ بلکہ اس بارے حوصلہ شکنی پائی جاتی تھی۔ سادہ الفاظ میں یوں سمجھیں کہ عام پاکستانیوں کی اکثریت نے وکلاء تحریک کا ساتھ ان کے ایجنڈے کی وجہ سے نہیں دیا تھا بلکہ اس وقت ملک میں یہ تحریک واحد قوت نظر آ رہی تھی جو عوام کی مشرف حکومت سے نفرت کی ترجمان تھی۔ بعد ازاں مشرف کے مستعفی ہونے کے بعد عوام کی یہ نفرت صدر زرداری کی حکومت کے لیے مختص ہو گئی۔ عوام کسی بھی طرح سے وکلاء کو بحیثیت ایک کلاس، پسند نہیں کرتے اور ریاست کے عدالتی نظام سے بدستور جوں کے توں نالاں ہیں۔

مزید براں یہ کہ عوام نے درحقیقت وکلاء تحریک کی روشن خیال اور لبرل ایجنڈے پر حمایت نہیں کی کیونکہ اس تحریک کا ایسا کوئی ایجنڈا کبھی رہا ہی نہیں ہے۔ وکلاء کا اصل مقصد تو عدلیہ کی آزادی، طاقت کا حصول اور عزت کمانا تھا۔ یہ تینوں ہی مقاصد اصولی طور پر انتہائی دلکش ہیں لیکن حقیقت یہ ہے کہ ریاستی عدلیہ ایک انتہائی کمزور اور نقائص سے بھرپور ریاستی ادارہ ہے۔ یہی نہیں بلکہ عوام کی اکثریت اس کی کارکردگی سے سخت متنفر ہے۔

بدقسمتی سے اس تحریک میں شامل افراد جیسے اشرف خان وغیرہ انفرادی سطح پر اپنے تئیں عدلیہ میں اصلاحات سے متعلق کئی بیش قیمت تجاویز پیش کرتے رہتے ہیں لیکن مجموعی طور پر وکلاء تحریک عدلیہ اور وکلاء کے تنظیمی ڈھانچوں میں ان اصلاحات بارے سنجیدگی پیدا کرنے میں ناکام رہی ہے۔ اگر وکلاء تحریک طویل مدت میں عوام کی حمایت برقرار رکھنا چاہتی ہے تو اس بارے تحریک کی قیادت اور عدلیہ کو سنجیدگی سے سوچنے کی سخت ضرورت ہے لیکن بات یہ ہے کہ اس طرح کی اصلاحات خود عدلیہ اور وکلاء کے کئی دھڑوں کے لیے غیر مانوس اور بے چینی کا باعث ہو سکتی ہیں۔ اس تحریک کی قیادت اور کارکنان سے میری جب بھی کبھی گفتگو رہی ہے، اس بارے اٹھائے گئے سوالات پر ان کا ردعمل ایسا تھا جیسے وہ اس نکتے کو سمجھنے سے قطعی قاصر تھے۔ ایسی صورتحال میں قیادت اور کارکنان کو تحریک بارے عدلیہ اور وکلاء کے تنظیمی ڈھانچوں میں اصلاحی ایجنڈے کی اہمیت کا اندازہ ہونا تو بہت دور کی بات ہے۔ ان کے لیے یہ تحریک کی بقاء اور مثالیت کے لیے سرے سے کوئی شے ہی نہیں تھی۔

چیف جسٹس افتخار چوہدری نے اپنے دور میں، بالخصوص بحالی کے بعد تو 'سو موٹو نوٹس' یعنی از خود اقدامات کا انبار لگا دیا ہے۔ وہ گاہے بگاہے انفرادی اور نچلی سطح کے معاملات اور بگاڑ بارے از خود اقدامات کے ذریعے خاصے متفکر نظر آتے رہے ہیں۔ انہوں نے انہی اقدامات کے تحت پولیس افسران، بیوروکریٹوں اور محکماتی اور ادارہ جاتی حکام کو عدالت میں بلوا کر اور ان کی عزت نفس مجروح کر کے عوام میں خاصی مقبولیت حاصل کی ہے۔ علاوہ ازیں وہ اپنے تئیں قانون کی بالادستی کے بھی حامی نظر آتے ہیں لیکن یہ سنجیدگی صرف ان قوانین سے متعلق ہے جو ان کی اپنی سوچ اور پسند کا مظہر ہیں۔ چیف جسٹس کے کام کرنے کا ذاتی طریقہ کار ہے جو بلا شک و شبہ آمرانہ قرار دیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح کا آمرانہ رویہ وکلاء تحریک کی قیادت کے وہ سربراہان جن سے میری گفتگو رہی، ان کے طرز عمل اور سوچ میں بھی دیکھنے میں آیا تھا اور اس میں لبرل یا قدامت پسند کی کوئی تفریق نہیں تھی۔

یہاں ایک دفعہ پھر وہی سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا یہ تحریک واقعی نظام میں تبدیلی کی کوشش تھی یا افتخار چوہدری (اور ممکنہ طور پر آئندہ آنے والے چیف جسٹس صاحبان) بھی اس تحریک کے ثمرات کے نتیجے میں وہی کردار ادا کر رہے ہیں جو عام طور پر سیاستدان اور ان کے نمائندگان پاکستان کے کسی بھی سیاسی دفتر میں کھیل کی صورت کھیلتے آ رہے ہیں۔ یعنی، سیاستدان عام آدمی کی کسی بھی انتظامی مسئلے میں مدد کرتے ہیں اورپھر اس مدد کے عوض سیاسی حمایت بٹورتے رہتے ہیں۔ مزید براں یہ ہے کہ 2009ء سے چیف جسٹس افتخار چوہدری اور اعلیٰ عدلیہ کے دوسرے جج صاحبان از خود اقدامات اور انتظامی احکامات کا جس طور اور جس تواتر سے استعمال کرنا شروع ہوئے تھے، وہ ان کی آئینی اور قانونی حیثیت اور اہلیت سے کہیں باہر تھا۔ مثال کے طور پر ملک کی عدالت عظمیٰ نے حکومت کو بازاروں میں بنیادی اشیاء خوردونوش کی قیمتوں میں کمی لانے کا بھی حکم دیا تھا۔ اگر یہ رجحان اسی طور جاری رہا تو کوئی وجہ نہیں ہے کہ عدالتیں ہمیشہ ہی ہر حکومت کے متصادم رہیں گی اور اس ضمن میں یہ بات یاد رہے کہ ہم قطعی طور پر نہیں جانتے کہ مستقبل میں عوامی حمایت اور ہمدردیاں کس کے ساتھ رہیں گی؟

وکلاء تحریک کے بعد عدلیہ میں نچلی سطح پر وکلاء اور وکلاء کے دھڑوں نے اپنا رنگ جمانا شروع کر دیا ہے۔ یہ گاہے بگاہے اپنی رائے اور طاقت کا واقعی اظہار کرتے نظر آتے ہیں۔ بلکہ رائے کے اس اظہار پر بالجبر تھونپنے کا گمان ہوتا ہے۔ وکلاء تحریک کے دوران، وکیل مخالفین کو پیٹتے اور پولیس کے ساتھ گتھم گتھا نظر آئے تھے لیکن اب بھی وکلاء تنظیموں اور انفرادی سطح پر وکیلوں کا یہی طور جاری ہے۔ چیف جسٹس کی بحالی اور مشرف کے استعفیٰ نے گویا مہمیز کا کام دیا ہے اور وکلاء اسے اپنی فتح کے علاوہ انفرادی سطح پر، یہاں تک کہ مقدمات کی کاروائی کے دوران بھی اس تشدد کو جاری رکھنے کا لائسنس سمجھتے ہیں۔ اگست 2009ء میں جب میں لاہور میں ہی تھا۔۔۔ پتہ چلا کہ وکلاء کے ایک گروہ نے کسی پولیس افسر کے ساتھ مار پیٹ کی اور اسے شدید زخمی کر دیا۔ اس تشدد کی وجہ یہ بتائی جاتی ہے کہ اس پولیس افسر نے عدالت میں ان وکلاء کے موکل کے خلاف عدالت میں گواہی دی تھی۔ جب یہ خبر ٹی وی پر نشر ہوئی تو اس واقعہ کے اگلے ہی دن وکلاء نے اس خبر کے پیچھے اس ٹی وی چینل کے رپورٹر اور کیمرہ مین کو بھی تشدد کا نشانہ بنایا اور ساز و سامان توڑ پھوڑ دیا۔ اسی طرح ملک بھر سے جج حضرات کی جانب سے توہین عدالت کے قانون کے استعمال میں اضافہ ہو گیا ہے اور اسی قانون کی مدد سے پریس اور عدلیہ کے نقادوں کا منہ بند رکھنے کی کوشش کی جا رہی ہے۔ اسی قانون کے تحت کئی اہم سرکاری اور غیر سرکاری عہدے داروں کو عدالتوں میں ججوں کے سامنے نہ صرف ہزیمت اٹھانی پڑی ہے بلکہ ان کی پیشہ ورانہ ساکھ بھی متاثر ہوئی ہے۔ لاہور سے تعلق رکھنے والے میرے ایک دوست نے اس سارے معاملے کو خشک مزاجی سے کچھ یوں سمیٹا تھا،

'تو آپ کیا توقع رکھتے ہیں؟ فوج کے پاس وردی اور بندوق ہے، جس کے بل بوتے پر وہ لوگوں کو پیٹتے ہیں۔ پولیس کے پاس بھی ہے۔ یہ وکیل بھی کالا کوٹ پہن کر لوگوں کو تشدد کا نشانہ بناتے ہیں۔ اس ملک میں جس کے ہاتھ طاقت اور اختیار لگ جائے تو وہ یہی کرتا پھرتا ہے۔۔۔'

پاکستان میں وہ ملزمان جو پولیس کے روایتی تفتیشی طریقوں سے جان بچا، زندہ نکل آئیں تو عدالتوں کا بھی سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ان پر خدا ہی رحم کرے۔ پنجاب میں کسی نے کہاوت سنائی تھی کہ 'خدا کسی دشمن کو بھی بیماری اور عدالت میں مقدمہ نہ دکھائے۔۔۔' اگر عدالتی نظام میں رشوت خوری اور بدعنوانی ایک مسئلہ ہے تو انصاف میں تعطل اور تاخیر کہیں بڑی بلا ہے۔ اگر دل کو لگتی کہوں تو پاکستانی (اور بھارتی) کے ہر عدالتی کمرے۔۔۔ جج اور وکلاء کی پیشانی پر مشہور کلاسیکی قانونی کہاوت کندہ کروا دینی چاہیے کہ، 'انصاف میں تاخیر، انصاف سے انکار کے مترادف ہے'۔ مجھے بلوچستان کے دارلحکومت کوئٹہ کی ضلعی عدالتیں دیکھنے کا اتفاق ہوا۔ یہاں روزانہ سینکڑوں کی تعداد میں مقدمات کی شنوائی ہوتی ہے اور ہزاروں لوگ طرح طرح کے مقدمات کی پیروی کے لیے حاضر ہوتے ہیں۔ اس روز جتنے افراد کے ساتھ بات چیت ہوئی۔۔۔ اکثریت کے مقدمات کم از کم پچھلے پانچ برسوں سے التواء کا شکار تھے۔ مزید یہ کہ ان میں سے ہر شخص مقدمے کی پیروی اور رشوت کی صورت میں اب تک اوسطاً دو لاکھ روپے خرچ کر چکا تھا۔ پاکستان میں ایک غریب آدمی کے لیے دو لاکھ روپے خاصی بڑی رقم ہے۔

یہ مسائل صرف عدالت میں زیر التواء مقدمات تک محدود نہیں ہیں۔ وہاں موجود ایک بوڑھے شخص سے بھی ملاقات رہی جو گزشتہ چھ روز سے مسلسل کچہری کا چکر لگا رہا تھا۔ اب تک ہزاروں روپے کی لیگل فیس اور رشوت بھرنے کے باوجود جائیداد کا انتقال ممکن نہیں ہو سکا تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ملک میں لوگوں کی اکثریت ، بالخصوص دیہی علاقوں میں مشکلات کی وجہ سے جائیداد کی منتقلی اور مال سے متعلق معاملات کو غیر رسمی طریقے سے آپس ہی میں طے کرتے ہیں۔ مزید براں یہ کہ اگر ان معاملات میں کل کلاں کوئی مسئلہ پیدا ہو جائے، تنازعہ جنم لے یا لوگوں کے بیچ آپسی چپقلش نکل آئے تو اس سے نبٹنے کے لیے سرکاری سطح پر کوئی ریکارڈ اور نہ ہی ثبوت موجود ہوتا ہے۔

جنوبی ایشیاء میں مقدمات کی غیر ضروری طوالت اور عدالتوں میں اس بارے وقت کا بے انتہاء ضیاع، دراصل صرف بدعنوانی کی مرہون منت نہیں ہے بلکہ اس میں کئی دوسرے عوامل بھی پائے جاتے ہیں۔ ان عوامل میں مقامی عدالتوں پر دباؤ، اثر و رسوخ، ڈراوے اور دھمکانے کے حربے، عملے کی کمی، نظام پر کار سرکار کا بے پناہ بوجھ اور وکلاء کی کلبی چالیں شامل ہیں۔ علاوہ ازیں، سرفہرست پولیس اور عدالتی عملے بشمول ججوں کی سستی، کاہلی اور کام چوری پیش پیش ہے۔

اب ظاہر ہے، جب یہ عمل اس قدر سست اور التواء کا شکار ہو گا۔۔۔ تو عدالتوں پر بوجھ بڑھتا جائے گا اورانصاف کی فراہمی مزید سست ہو گی۔ یعنی، یہ ایک ایسا گھن چکر بن جاتا ہے جس کا نتیجہ نظام کی مشینری کے جام ہونے کی صورت میں ہی نکل سکتا ہے۔ اس سے نبٹنے کے لیے دو ہی صورتیں ہیں۔ اس کے لیے لاطینی زبان کی دو قانونی اصطلاحات، جن کا اردو میں ترجمہ 'بدی کی جراحی' اور 'ابدی حرکت پذیری' بنتا ہے۔ ان دو اصطلاحوں کو جوڑ کر پڑھا جائے تو جنوب ایشیاء کے عدالتی نظام کے مسائل کی جڑ اور حل کی صورت نکل آتی ہے۔ جنوبی ایشیاء میں یہ دونوں اصطلاحات عملی طور پر وکلاء میں عام اور خاصی مقبول ہیں۔ مئی 2009ء کے اعداد و شمار کے مطابق، صرف کراچی کی ضلعی عدالتوں میں ایک لاکھ سے زائد مقدمات زیر التواء تھے ، جن کی شنوائی کے لیے 110 جج صاحبان تعینات کیے گئے تھے۔ یاد رہے، ایک اندازے کے مطابق تب اس شہر کی آبادی ایک کروڑ ستر لاکھ تھی۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ ایک جج لیے دن میں قریباً سو مقدمات سننے لازم تھے۔ ہر روز بارہ سو کے قریب ملزمان کو کراچی کی ضلعی عدالتوں میں پیش کیا جانا چاہیے تھا لیکن دلچسپ امر یہ ہے کہ کراچی پولیس کے پاس عدالتوں میں ہر روز صرف 500 ملزمان کو پیش کرنے کی سہولیات دستیاب ہیں۔ اس سے مراد قیدیوں کو جیل سے ڈھونے کے لیے گاڑیاں اور عدالت کے احاطے میں حوالات اور دوسرے انتظامات ہیں۔

پاکستان میں بھی مقدمات سے متعلق کاروائی میں تعطل اور التواء سے نبٹنے کے لیے غالباً وہی طریقہ اختیار کرنا پڑے جو انیسویں صدی کے اوائل میں انگریزی عدالتی نظام نے کم و بیش اسی طرح کی صورتحال سے دوچار ہونے کے بعد کیا تھا۔ سب سے پہلے تو مقدمات میں چھانٹی کی جائے اور واقعی مقدمات کو علیحدہ کر کے اہم ترین زمرے میں شمار کر لیا جائے۔ مزید چھانٹی، مقدمے کی نوعیت اور اہمیت کے تحت کی جائے۔ لیکن ایسا کرنا خاصا مشکل ہو گا کیونکہ اس ترتیب کے کئی پہلو نکلتے ہیں۔ ان میں سب سے اول اور بڑی وجہ تو یہ ہے کہ جائز اور ناجائز مقدمات میں کوئی فرق نہیں ہے اور مقدمات کی کثیر تعداد آپس میں گڈ مڈ ہے۔ پھر مقدمات کے دوران پیشیوں کے لیے تاریخ کا نظام بڑا مسئلہ ہے۔ مقدمات کو التواء میں ڈالنے کے لیے کاروائی کو ملتوی کر دیا جاتا ہے۔ ایک ہی مقدمے میں درجن بھر سے زیادہ پیشیاں اور بار بار کاروائی کا ملتوی ہونا معمول کی بات ہے۔

کسی بھی مقدمے کی کاروائی کو ملتوی کرتے رہنے کی کئی وجوہات ہو سکتی ہیں۔ ان میں ایک بڑی وجہ وکلاء سے متعلق ہے کہ یہ حضرات بغیر کسی واقعی وجہ کے التواء اور اگلی پیشی کی درخواست دے دیا کرتے ہیں۔ مقدمے کی کاروائی کو ملتوی کرنے کی کئی جائز وجوہات بھی ہوتی ہیں جیسے قیدیوں کو جیل سے عدالت میں پیش کرنے کے لیے سہولیات کا فقدان ہے۔ کئی دوسری وجوہات میں بدعنوانی، اثر و رسوخ، دھمکانے کے حربے، ذاتی دوستیاں اور حکام کی سستی اور کام چوری شامل ہے۔ ایک ریٹائرڈ جج نے مجھے بتایا:

' یہاں کسی بھی جج کے لیے وکلاء کے ساتھ سختی برت کر بیر پالنا سودمند نہیں ہوتا۔ ہم ایک دوسرے کو اچھی طرح جانتے ہیں اور اس شعبے سے تعلق رکھنے کی وجہ سے ہمارے بیچ خاندانی مراسم تک پیدا ہو جاتے ہیں۔ اگر کوئی جج وکلاء کے بیچ غیر مقبول ہو تو اس کے بارے ہوائیاں اور افواہیں پھیلا دی جاتی ہیں جو عدلیہ کے اعلیٰ حکام تک بھی پہنچتی ہیں۔ نتیجہ، اس جج کی ترقی رک جاتی ہے۔ یہ بھی عین ممکن ہے کہ اس غیر مقبول جج پر بدعنوانی کے الزامات لگ جائیں اور بیچارے کی باقی ماندہ سروس کھٹائی میں پڑ جائے بلکہ کئی بار تو الٹا جان کے لالے پڑ جاتے ہیں۔ چنانچہ زیادہ تر جج حضرات 'جیو اور جینے دو' کے اصول پر کاربند رہتے ہیں اور وکلاء کی جانب سے مقدمات میں حیلوں اور حربوں کے سامنے گھٹنے ٹیکنے ہی پڑتے ہیں۔ چاہے ان کے مطالبات جیسے کاروائی ملتوی کرنا، پیشی پر پیشی ڈالنا اور پیشی پر غیر حاضری وغیرہ ناجائز ہی کیوں نہ ہوں۔۔۔ خاطر میں لانا ہی پڑتا ہے۔ ویسے، یہ بھی درست ہے کہ پورا عدالتی سسٹم ہی مقدمات کے بوجھ تلے دبا ہوا ہے اور اگر سب اپنے فرائض اچھی طرح ادا کرنا شروع بھی کر دیں۔۔۔ تو یہ مسئلہ پھر بھی جوں کا توں برقرار رہے گا۔'

اس نظام کی مفلوج زدہ حالت کی ذمہ داری عدالتی حکام اور پولیس کے بیچ تلخ تعلقات پر بھی عائد ہوتی ہے۔ یہ درست ہے کہ ان دو دھڑوں کے بیچ دنیا میں ہر جگہ ہی کچھ نہ کچھ تناؤ رہتا ہی ہے لیکن پاکستان میں یہ اس سطح پر پہنچ چکا ہے کہ آگے چل کر ہم دیکھیں گے، تشدد پر منتج ہو سکتا ہے۔ اب تک یہ تو عیاں ہے کہ عدالتوں کے پاس مقدمات اور تفتیش سے متعلق پولیس کی اہلیت بارے شک و شبہ کی معقول وجوہات ہیں۔ دوسری جانب پولیس کو بھی گلہ رہتا ہے کہ نامی گرامی قاتلوں، دہشت گردوں اور کئی طرح کے جرائم پیشہ افراد ۔۔۔جن پر تفتیش کے دوران جرم ثابت ہو چکا تھا، عدالتوں سے بظاہر خوش نما بنیادوں پر چھوٹ مل جاتی ہے۔ اگر انہیں چھوٹ نہ بھی ملے، ان کے مقدمات طویل عرصہ تک زیر التواء رہتے ہیں اور کئی برس بعد بھی فیصلہ نہیں آتا۔

اس کا نتیجہ، جس بارے پولیس اہلکاروں نے بھی شکایت کی، 'اس ملک میں اگر آپ کسی واقعی طاقتور بدمعاش اور غنڈے سے نبٹنا چاہیں تو موقع پر گولی مار کر ختم کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہوتا۔' اسی شکایت کا نتیجہ ہے کہ پاکستانی اور بھارتی پولیس کا اپنا رنگ نکل آیا ہے۔ اب تو یہ صورتحال ہے کہ صوبائی حکومتیں بھی جرم کے خاتمے کے لیے ماورائے عدالت قتل کی ضرورت کو محسوس کرتی ہیں۔جنوبی ایشیاء میں پولیس مقابلے انصاف کا ایک نیا ستون بن کر ابھرے ہیں۔ وہ پولیس افسران جو اس معاملے میں سخت اور پیش قدم واقع ہوئے ہیں، سیاسی عوامی حلقوں میں ہیرو ٹھہرتے ہیں۔ عدالتوں کی جانب سے فیصلوں میں پس و پیش، بالخصوص اسلامی شدت پسندوں کے مقدمات میں اس بارے نااہلیت کا تباہ کن نتیجہ برآمد ہوا ہے۔ ان شدت پسند عناصر کو اگرچہ ریاست کے خلاف سازش اور نقصان کی بنیاد پر مقدمات کا سامنا ہوتا ہے لیکن پھر بھی یہ ثبوتوں کی عدم موجودگی کے سبب چھوٹ جاتے ہیں۔

اس ضمن میں مختاراں مائی کا مقدمہ خاصی معقول مثال ہے۔ اس سے پولیس، عدالتوں اور سیاسی نظام کے بیچ بدترین باہمی عمل و تفاعل کی شکل سامنے آتی ہے۔ مختاراں مائی کے ساتھ اجتماعی زیادتی کا واقعہ 2002ء میں پیش آیا تھا۔ مختاراں مائی آٹھ سال گزرنے کے بعد، 2010ء میں بھی انصاف کی منتظر تھی۔ اگر قانونی نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو یہ انتہائی سادہ مقدمہ ہے اور اس کا شور پوری دنیا میں سنا گیا تھا۔ بین الاقوامی میڈیا اور انسانی حقوق کی تنظیموں نے آسمان سر پر اٹھا لیا تھا اور قومی سیاسی جماعت پیپلز پارٹی نے 2008ء میں حکومت سنبھالنے کے بعد اس مقدمے کی پیروی اور حتمی اقدامات یقینی بنانے کا وعدہ بھی کیا تھا ۔لیکن 2010ء تک اس مقدمے کا کوئی نتیجہ سامنے نہیں آ سکا تھا۔

عدالتی نظام کی نا اہلی اور اس سبب عوام کی اکثریت کا عدالتوں پر عدم اعتماد اور اس سے غیریت کا ایک پہلو انگریز دور سے ملتا ہے۔ یہ پورا نظام انگریزی زبان اور بالخصوص قانون کی لاطینی اصطلاحات میں چلایا جاتا ہے۔ عوام کے لیے یہ سب بیگانہ ہے۔ ان کی اس نظام سے روگردانی کی ایک بڑی وجہ یہ ہے کہ آبادی کا بڑا حصہ انگریزی زبان سمجھ ہی نہیں سکتا۔ یہ پہلو عوام کے ساتھ ساتھ عدالتی حکام اور اہلکاروں پر بھی صادق آتا ہے جو انگریزی سے بنیادی واقفیت رکھنے کے باوجود اس زبان کے پیچ و خم اور پیچیدگیوں سے نابلد ہیں۔ جس سے یقیناً اس پورے نظام کی نااہلیت میں اضافہ ہوتا چلا جاتا ہے۔ عدالتی اہلکاروں کی کثیر تعداد اسی سبب اپنے فرائض درست طریقے سے سرانجام ہی نہیں دے پاتے۔

جنوری 2009ء میں، ملتان بار ایسوسی ایشن کے اس وقت صدر محمود اشرف خان سے ملاقات رہی۔ ان کے دفتر میں اس وقت انتہائی دلچسپ صورتحال پیدا ہو گئی جب انہوں نے کلرک کو انگریزی زبان میں نوٹس لکھوانے شروع کیے۔ کلرک، جسے عام طور پر منشی کہا جاتا ہے۔۔۔ ایک عمر رسیدہ شخص تھا جس کی داڑھی کے بالوں میں سفیدی پھر چکی تھی اور سر پر اون کی ٹوپی پہن رکھی تھی۔ اس کے صرف دانت ہی نہیں بلکہ انگریزی پر عبور بھی جڑ چکا تھا اور اسی سبب وہ بیچ بیچ میں الفاظ کی ادائیگی کے دوران اڑ جاتا تھا۔

‘The Following prisoners are required to be implemented as respondents’، وکیل صاحب نے کہا۔

منشی نے پہلے یہ جملہ زیر لب دہرایا اور پھر لکھتے ہوئے اونچی آواز میں دوبارہ کچھ یوں دہرانے لگا، ‘The following prisons are retired to be….’

‘Required!’، وکیل صاحب نے تنک کر کہا،

‘Are required to be imp… imprem, indem….’

‘Implemented!’

ظاہر ہے، نوٹس لکھنے کا یہ کام اگر بار ایسوسی ایشن کے صدر صاحب خود کر لیتے تو کافی آسانی ہو جاتی لیکن ظاہر ہے، اس سے جنوبی ایشیاء کے بنیادی اور ہر سطح پر پھیلے ہوئے اس تصور کی نفی ہوتی جس کے تحت اشرافیہ کی اپنے ہاتھ سے کام کرنے کے نتیجے میں عزت کم ہو جاتی ہے۔ یہ تو خیر ایک منشی کا قصہ ہے ورنہ پاکستان میں وکلاء کی ایک کثیر تعداد کے ساتھ ملاقات رہی ہے۔ میں نے یہ دیکھا ہے کہ یہ وکلاء انگریزی ٰ قانون کی اعلیٰ ڈگریوں کا حامل ہونے کے باوجود نہ صرف انگریزی زبان درست بولنے سے قاصر ہیں بلکہ لکھنے میں تو بالکل ہی کورے ہیں۔ اس کا نتیجہ یہ ہے پاکستانی وکیلوں کی اکثریت واقعی قانونی تربیت اور علم سے نابلد رہ جاتی ہے اور یہاں تک کہ بنیادی نکتوں کو بھی سمجھنے میں قاصر رہتی ہے۔ یہی اثر پھر عدالتوں میں پیش کیے جانے والے مقدمات میں بھی دیکھنے میں آتا ہے، جس کے لیے یہ وکلاء اور ان کے منشی کسی صورت بھی پوری تیاری نہیں کر پاتے اور قانونی نکتے واضح ہی نہیں کر سکتے۔ نتیجہ مقدمات کے التواء، بار بار پیشیوں، جرح میں جھول اور عدالتی فیصلوں میں کمزوری کی صورت سامنے آتا ہے۔ مخالف وکیل کے لیے کسی بھی مقدمے میں شہ مات دینا آسان ہو جاتا ہے اور سارا ملبہ آخر میں عام آدمی، جو اپنا مقدمہ ان عدالتوں میں لے کر آیا ہے، اسی پر گرتا ہے۔

عدالتوں میں جرح اور ثبوت، قومی زبان اردو یا علاقائی زبانوں میں پیش کیے جا سکتے ہیں لیکن ریکارڈ کے لیے ساری عدالتی کاروائی اور ثبوت انگریزی زبان میں ترجمہ کرنا لازم ہیں۔ 2009ء میں کراچی کی ضلعی عدالت میں کسی بچے کے اغواء کے ایک مقدمے کی کاروائی دیکھنے کا اتفاق ہوا۔ ایک عورت کا بیان ریکارڈ کیا جا رہا تھا۔ وہ خاتون اردو میں بیان ریکارڈ کروا رہی تھی جبکہ جج انتہائی بودی انگریزی میں اپنے کلرک کو اس کا بیان انگریزی میں ترجمہ کر کے عام خط تحریر میں لکھواتا جا رہا تھا۔ بیان تو ریکارڈ ہو گیا لیکن اس روز مقدمے کی کاروائی ملتوی کرنی پڑی کیونکہ مدعی کا وکیل حاضر نہیں ہو سکا تھا۔ بیان ریکارڈ کروانے کے دوران یک طرف تماشا جاری تھا اور اس عورت کو اپنی کہی بات دو یا اس سے زیادہ دفعہ دہرانی پڑتی اور پھر جج کو تین دفعہ اپنے کلرک کو انگریزی میں سمجھانی پڑتی۔ یہی نہیں بلکہ اس عمل کے دوران دوسرے فریق کے وکیل اور جج دیر تک، تقریباً ہر جملے پر ایک دوسرے کی انگریزی زبان میں غلطیوں کی تصحیح اور بیان کے انگریزی ترجمہ کی نوک پلک درست کرتے رہے۔ کسی بھی مقدمے کی کاروائی کے دوران وکلاء جج کے ساتھ انگریزی یا اردو میں بات کر سکتے ہیں لیکن عام طور پر وکلاء انگریزی میں اپنی کاروائی پوری کرتے ہیں اور جج انگریزی ہی میں فیصلہ تحریر کرتا ہے۔ چنانچہ، جب تک کوئی بھی مقدمے کے فریقین کے لیے کاروائی اور فیصلے کا ترجمہ نہ کر لے، اسے اپنے ساتھ ہو رہے عدالتی معاملات بارے سرے سے پتہ ہی نہیں چلتا۔

میں نے اپنے کام سے انتہائی عاجز آئی ہوئی لیکن خاصی پر فکر جج آمنہ ناصر انصاری سے اس پورے عدالتی نظام کو اردو زبان میں منتقل کرنے کے بارے پوچھا تو کہنے لگیں،

'اردو میں منتقل نہ کر پانے کی سب سے اول اور بڑی وجہ تو یہ ہے کہ قانونی کاروائی اور فیصلے ہمیشہ ہی سابقہ نظیر اور مثالوں پر چلتے ہیں۔ ہمارے ملک کی عدالتوں کا انگریز دور تک کا سارا ریکارڈ انگریزی زبان میں ہے۔ اگر ہم انگریزی کو ترک کر دیں تو ہمارے نئے فیصلوں کی بنیاد میں دم نہیں رہے گا۔ ہمیں اس کام کے لیے سارے نظام کو صفر کو سے شروع کرنا پڑے گا اور خدا جانے، یہ ہمیں کس ڈگر پر لے جائے۔ دوسری بات یہ ہے کہ اس ملک میں زبان بذات خود بھی ایک بہت بڑا مسئلہ ہے۔ پنجاب میں زیادہ تر عدالتی کاروائی اردو زبان میں ہی ہوتی ہے لیکن ریکارڈ کے لیے انگریزی میں ترجمہ اور ساری دفتری اور عدالتی مکتوبات اور ابلاغ بھی انگریزی میں ہی ہونا لازم ہے۔ لیکن کراچی میں معاملہ یہ ہے کہ اگر ہم عدالتی کاروائی کو اردو زبان پر منتقل کر دیں تو سندھی ناراض ہو جائیں گے اور اگر سندھی زبان لاگو کریں تو دوسرے لسانی دھڑے شور مچا دیں گے۔'

ملک کی تمام عدالتیں جس بنیادی وجہ سے انگریزی زبان میں کاروائی چلانے پر مجبور ہیں، وہ کراچی کی ضلعی عدالتوں کے باہر زیبائش سے کندہ کیے ہوئے انگریزی کے تین حروف ہیں۔ یہ حروف، 'جی آر آئی' ہیں اور ان عدالتوں کے احاطے میں ایک بھی شخص ایسا نہیں تھا جو ان تین حروف کا مطلب بتا سکتا ہو۔ یہ اصل میں Georgius Rex Imperator کا مخفف ہے جس کا مطلب 'جارج پنجم، شاہ انگلینڈ و شاہ ہند' ہے۔

اس ضلعی عدالتوں کے احاطے کی پرانی تصاویر دیکھیں تو کافی عرصے تک یہ اس علاقے میں واحد پرشکوہ عمارت ہوا کرتی تھی جس کے باہر وسیع شاہراہ گزرتی تھی۔ آس پاس آبادی کا نام و نشان بھی نہ تھا۔ آج، اس پرشکوہ عمارت کا سامنے کا بناوٹی رخ ٹریفک کے رش اور دھول سے اٹی ہوئی سڑک کی جانب کھلتا ہے اور عدالتیں خود بازار کی گہما گہمی کے پیچھے چھپ گئی ہیں۔ عدالتوں کے باہر وسیع احاطہ بھی اب بازار کا حصہ ہی معلوم ہوتا ہے جہاں ہر وقت ہاکر، پولیس، قیدی، قیدیوں کے خاندان، وکلاء، منشی، کتب فروش اور عدالتی ٹاؤٹ پاؤں پھیلائے پڑے رہتے ہیں اور ریڑھیوں کی بہتات ہے۔ اس منظر کو دیکھ کر عجیب و غریب احساس ہوتا ہے ۔گویا، طوفان بدتمیزی مچا ہے۔ ایسے میں کراچی سے تعلق رکھنے والی ایک مقامی سماجی تنظیم سیلانی فاؤنڈیشن کے کارکنوں کا ایک ریلا آتا ہے۔ وہ نہایت سرعت کے ساتھ قیدیوں اور ان کے خاندانوں میں مفت کھانا تقسیم کرتے ہیں۔ یہ خیراتی عمل نہایت بھلا محسوس ہوتا ہے جو سیلانی فاؤنڈیشن نے قرانی احکامات کی روشنی میں جاری کر رکھا ہے اور یہ کراچی کے اس عدالتی احاطے میں پائی جانے والی بے پناہ سختیوں میں نرمی کا ایک گداز پہلو اجاگر کرتا ہے۔

اس رش اور بے پناہ ہجوم کے بیچ ایک منظر ایسا تھا جو دیکھنے میں عجیب اور بدیسی محسوس ہو رہا تھا۔ سبھی وکیل سیاہ کوٹ اور سفید شرٹیں پہنے، سیاہ ہی ٹائیاں باندھے سوٹ بوٹ میں ملبوس ہر جگہ پھیلے ہوئے تھے۔ اس دن کراچی میں درجہ حرارت قریباً پینتالیس ڈگری سینٹی گریڈ رہا ہو گا۔ ان وکیلوں کو دیکھ کر ایسا لگتا تھا جیسے سینکڑوں پینگوئین جہنم میں بند کر دیے گئے ہوں۔ خواتین وکلاء بھی سیاہ کوٹ اور سفید شلوار قمیص میں ملبوس تھیں لیکن سر پر سفید ہی رنگ کے دوپٹے بھی اوڑھ رکھے تھے۔ اسی دن، بار روم میں بیٹھے میں نے بار ایسوسی ایشن کے نائب صدر سید منصور احمد سے وکلاء کے اس طرز عمل یعنی عدالت سے باہر بھی سیاہ کوٹ اور ٹائی لگائے پھرنے بارے استفسار کیا۔ بار ایسوسی ایشن کے نائب صدر نے مجھے انتہائی حیرت سے دیکھا اور فٹ بولا، 'یہ ہمارا یونیفارم ہے۔ ہم وکلاء کی شناخت اور نشان ہے۔' میں نے اپنی بہن کا حوالہ دیا جو لندن میں بیرسٹر ہے، اور توجہ دلانی چاہی کہ وہ کبھی بھی عدالت کے باہر وگ نہیں پہنتی اور اس گرمی تو وہ ہر گز نہ پہنے۔ اس پر جواب ملا،

'ہاں لیکن کراچی اور لندن میں زمین آسمان کا فرق ہے۔ یہاں لوگوں کی بڑی تعداد وکیل بننا چاہتی ہے۔ ہمیں خود کو عام لوگوں سے ممتاز رکھنا پڑتا ہے۔ انہیں کسی نہ کسی طور تو دکھانا پڑتا ہے کہ ہم خصوصی ہیں۔ ہمارے سیاہ کوٹ دیکھ کر لوگ فوراً ہی سمجھ جاتے ہیں کہ ہم ایڈوکیٹ ہیں کیونکہ اس احاطے میں صرف وکلاء ہی سیاہ کوٹ پہن سکتے ہیں۔ ہمارے سینئیرز نے سکھایا ہے کہ بھلے جتنی بھی گرمی ہو، ہمیں یہ کوٹ پہن کر رکھنا ہے کیونکہ عام لوگ یہ کوٹ دیکھ کر ہی سمجھ جاتے ہیں کہ ہم ایڈوکیٹ ہیں۔ اسی کی بدولت عزت کریں گے۔'

بار روم کے باہر تقریباً ہر دیوار پر بار ایسوسی ایشن کی مختلف نشستوں کے لیے ہو رہے انتخابات کے سلسلے میں امیدواروں نے مہم کی غرض سے پوسٹروں کی بھرمار کر رکھی تھی۔ ایک پوسٹر پر تحریر تھا، 'ملک میں وکیل برادری کی عزت اور وقار بڑھانے کے لیے محمد عادل خان ایڈوکیٹ کو ووٹ دے کامیاب کروائیں۔آپ کا ووٹ، وکلاء کے حقوق کا ترجمان ہے۔'

اگر پاکستان کے ریاستی عدالتی نظام میں اشرافیہ کی حکمرانی اور غلبے کا عنصر کوٹ کوٹ کر بھرا ہوا ہے تو وہیں یہ رجحان اس نظام میں تھوڑا ہی سہی لیکن بتدریج ترقی پسندی کا مظہر بھی ہے۔مثال کے طور پر پولیس کے ڈھانچے کو تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے جن میں فرق بھی واضح ہے۔ پہلا حصہ عام کانسٹیبل اور نان کمیشنڈ افسران پر مشتمل ہے، پھر جونئیر افسران ہیں اور آخری حصہ سینئیر 'گزیٹڈ' افسر ہیں۔ گزیٹڈ افسروں کا تناسب پولیس فورس میں آٹھ سو اہلکاروں کے مقابلے میں ایک ہے۔ یہ افسران باقاعدہ امتحان کے بعد بھرتی کیے جاتے ہیں اور ان کا شمار سینئیر سول سروس میں ہوتا ہے۔ پولیس میں بھرتی اور رینک کا نظام انگریز دور سے اخذ شدہ ہے ۔ برطانوی دور میں بھی انگریز سینئیر افسران اور ہندوستانی افسروں کے بیچ تفریق کی جاتی تھی اور ان دونوں حصوں کی رینک اور فائل میں کافی واضح فرق ہوا کرتا تھا۔ آج بھی پاکستانی محکمہ پولیس کے سینئیر افسران (اسسٹنٹ سپرنٹنڈٹ اور اوپر) بھی عام طور پر جرُمیات کی اعلیٰ ڈگری یعنی جرم کا سائنسی اور تحقیقی علم مغربی یونیورسٹیوں سے ہی حاصل کرتے ہیں۔

جہاں تک عدالتی نظام کا تعلق ہے، یہ انگریزی قانون عامہ پر مبنی ہے اور انگریزوں کا ہی متعارف کردہ ہے۔ تب سامراجی وجوہات کی بناء پر برطانوی سلسلہ شاہی نے انگریزی نظام کا ایک انتہائی اہم جمہوری جز، یعنی جیوری کا تصور ہندوستان میں متعارف کردہ عدالتی نظام سے منہا کر دیا تھا۔ پاکستان اور بھارت، دونوں ہی ممالک نے آزادی کے بعد بھی عدالتی نظام کو آج بھی آمرانہ انداز میں جیوری کے بغیر ہی چلا رہے ہیں۔ اس کی ایک وجہ مقامی اشرافیہ کی اکثریتی ان پڑھ عوام سے سخت بیر ہے اور دوسری وجہ یہ ہے کہ ان ممالک کی اسٹیبلشمنٹ کو ڈر ہے کہ مقدمات میں جیوری انتہائی ترش رخ یعنی طرح طرح سے جیسے برادریوں، فرقہ بندیوں اور لسانی بنیادوں پر بٹی رہے گی۔

غیر رسمی اور غیر تسلیم شدہ جرگوں اور پنچایتوں میں بہرحال جیوری کا تصور موجود ہے۔ اس طریق انصاف میں عوام کی نمائندگی موجود ہوتی ہے۔ ایک لحاظ سے دیکھا جائے تو عدالتی حساب کتاب کی رو سے جرگے اور پنچایتیں ہی جمہوری ادارے ہیں۔ لیکن ان جرگوں اور پنچایتوں اور ریاستی نظام انصاف کے ساتھ ایک مسئلہ اور بھی ہے جو پاکستان میں ترقی اور جمہوریت کے پروان چڑھنے کی راہ میں بھی حائل ہے۔ نظام انصاف پر مقامی اشرافیہ کے تسلط کو اگر الگ بھی رکھ دیا جائے تو بھی پاکستان کے عدالتی نظام، جرگوں اور پنچایتوں میں ملک کی صرف آدھی ہی آبادی کی نمائندگی موجود ہے۔ یعنی، ان رسمی اور غیر رسمی اداروں کی نمائندگی عام طور پر صرف اور صرف مردوں پر مشتمل ہوتی ہے۔ یہ ضرور ہے کہ ریاستی عدالتی نظام میں کہیں نہ کہیں، تھوڑی بہت عورتوں کی نمائندگی موجود ہے لیکن وہ بہت ہی کم ہے۔ یہی نہیں بلکہ نمائندگی کی شرح بڑھنے کی رفتار بھی خاصی سست ہے۔ مثال کے طور پر کراچی کی ضلعی عدالتوں میں نو ہزار کے قریب وکلاء رجسٹرڈ ہیں جس میں صرف اور صرف پانچ سو، خواتین وکلاء ہیں۔ اسی طرح صرف کراچی ہی نہیں بلکہ پورے ملک کی عدلیہ میں خواتین ججوں کی تعداد گویا آٹے میں نمک، نہ ہونے کے برابر ہے۔

جہاں یہ، وہیں ملک کی وکلاء برادری میں ترقی پسند وکلاء جن میں کئی خواتین جیسے عاصمہ جہانگیر (ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کی چئیروومن) جیسے شعلہ بیاں اور جری لوگ بھی پائے جاتے ہیں۔ ان وکلاء کی مہمیز سوچ اور چابک دستی کا نتیجہ ہے کہ ملک کا جھول کھاتا ہوا عدلیہ کا نظام بھی وقتاً فوقتاً عورتوں کے حقوق کے تحفظ پر مبنی فیصلے اور احکام امتناعی جاری کر دیتا ہے۔ اکثر یہ دیکھنے میں آیا کہ ان ترقی پسند حلقوں کا زور اس قدر بڑھ کر ہوتا ہے کہ ریاستی عدالتیں جو عام طور پر دب جانے میں مقبول ہیں اور کئی انفرادی مقدمات میں انصاف فراہم کرنے میں یکسر ناکام رہی ہیں، ان معاملات میں اکثر کسی سیاسی اور غیر سیاسی دباؤ کی ذرہ برابر پرواہ نہیں کرتیں۔ دوسری طرف غیر رسمی جرگوں اور پنچایتوں کا حال یہ ہے کہ اگرچہ ان پر جمہوری ہونے کا گماں گذرتا ہے لیکن بہرحال اس کے نمائندے (جو ہمیشہ مرد ہی ہوتے ہیں)، جدید طرز انصاف، جدید دور کے تقاضوں اور فیصلوں میں عورتوں کے حقوق پر جھاڑو پھیر دیتے ہیں اور کسی سیاسی یا غیر سیاسی حلقے کی ذرہ برابر پرواہ نہیں کرتے۔

یہی وجہ ہے کہ ملک کی اعلیٰ عدلیہ جرگوں اور پنچایتوں کو غیر قانونی جانتی ہے، انہیں ملک کے آئین اور دستور کے منافی قرار دیتی ہے اور ان کے فیصلے ریاستی نظام میں غیر تسلیم شدہ رہتے ہیں لیکن اس کے باوجود پولیس مقامی سطح پر مسائل کے حل اور مقدمات کو سرے لگانے کے لیے انہی جرگوں اور پنچایتوں پر انحصار کرتی ہے، تا کہ تنازعات کا حل نکلے اور امن و امان کی صورتحال خراب نہ ہو۔ یہ المیے کا وہ بیل ہے جس کے ان دو سینگوں پر پاکستان کے لبرل حلقے ہر وقت آر اور پار جھولتے رہتے ہیں لیکن خود اپنے آپ میں اس بارے بات کرنے اور اس کا ڈٹ کر سامنا کرنے کی جرات نہیں رکھتے۔ اسی وجہ سے پاکستان کے لبرل حلقے ہر دم سولی پر چڑھے رہتے ہیں اور ان کے ہاتھ پیروں میں یہ میخیں ٹھونکی رہتی ہیں کہ ان کی ترقی پسند سوچ جس میں جمہوری بالادستی کا تڑکہ بھی لگا ہے۔۔۔ اس کے باوجود تقریباً ہر لحاظ سے ملک کی جمہور یعنی پاکستانیوں (مردوں) کی اکثریت کو سرے سے منظور ہی نہیں ہے۔

پاکستان میں پولیس اور عدالتی نظام کی کارکردگی جن مسائل سے متاثر رہتی ہے، اس کا احاطہ کرنا تقریباً ناممکن ہے ۔ لیکن، اگر ان مسائل کی وجہ کو ایک لفظ میں بیان کرنا پڑے تو وہ 'برادری' ہو گا۔ وسطی پنجاب سے تعلق رکھنے والے ایک پولیس افسر نے اس نکتے کو کچھ یوں سمجھایا،

'کسی بھی کنبے اور خاندان کے لوگ ایک دوسرے کے ساتھ سختی سے جڑے ہوتے ہیں۔ چنانچہ، اگر آپ کسی ایک شخص کو گرفتار کر کے اس پر مقدمہ چلانا چاہیں تو غالباً آپ کو اس ایک شخص کی بجائے دس افراد کو گرفتار کرنا پڑے گا یا دھمکانا ہو گا۔ سب سے پہلے تو کسی بھی جرم میں مشتبہ اس شخص کو گرفتار کرنا پڑے گا۔ اس کے بعد اسی کنبے کے تین افراد کو جھوٹی گواہی کے جرم، مزید تین کو پولیس اور ججوں کو رشوت دینے کے جرم اور تین وہ ہوں گے جو گواہوں کو دھمکائیں گے۔ انہیں بھی گرفتار کرنا پڑے گا۔ اگر یہ خاندان اثر و رسوخ کا حامل ہے تو پھر آپ بے شک کسی دوسرے دور دراز تھانے یا ضلع میں ٹرانسفر کے لیے ذہنی طور پر تیار رہیں۔ یوں، مجھ سے پوچھیں تو سب سے آسان حل یہی ہے کہ کسی کو گرفتار نہ کیا جائے۔

آپ ابتدائی تفتیشی رپورٹ یا 'ایف آئی آر' کی مثال لیں۔ فرض کریں، دو افراد یا برادریوں کے بیچ لڑائی جھگڑا ہو جاتا ہے اور قتل وغیرہ بھی ہو جائے ۔ اب یہ ہو گا کہ مقتول کے وارثین کسی ایک تھانے میں اس بہیمانہ زیادتی کے خلاف ایف آئی آر درج کروا دیں گے۔ مخالف فریق ، کسی دوسرے تھانے میں ایف آئی آر درج کروا دے گا کہ ، اصل میں توان پر حملہ ہوا تھا ۔ انہوں نے تو دفاع میں جارحیت سے کام لیا۔ ہو سکتا ہے کہ یہ دونوں ہی درست کہتے ہوں؟ پولیس اور عدالتیں ان دونوں ہی رپورٹوں کے بیچ جھول کر ثبوت اور گواہی کی بنیاد پر حقیقت تلاش کرنے کی کوشش کرتی رہتی ہیں۔ ثبوت اور گواہی کا حال یہ ہے کہ ہر شے، ہر ہر شے جھوٹی ہوتی ہے ۔ یہ گواہیاں اور ثبوت کبھی ایک اور کبھی دوسرے کے حق میں جھولتے رہتے ہیں۔چنانچہ، مقدمہ چلتا ہی رہتا ہے یا پھر اس فریق کے حق میں فیصلہ آ جاتا ہے جو بڑھ کر اثر و رسوخ اور طاقت رکھتا ہے۔

اب فرض کریں، اگر کوئی مقدمہ ایسا ہو کہ جس میں کسی بھی طرح کا کوئی ابہام نہیں ہے اور آپ کو صاف پتہ ہو کہ اصل میں ہوا کیا تھا؟ یہاں بھی معاملات اتنے آسان نہیں ہوتے۔ آپ کو مجرم کو گرفتار کرنے کے لیے اس کے پورے خاندان اور مقامی سیاستدانوں کے ساتھ مذاکرات کرنے پڑتے ہیں۔ انہیں قائل کرنا پڑتا ہے۔ لیکن ظاہر ہے۔۔۔ اگر معاملہ گرفتاری تک پہنچ جائے تو پھر اس کے لیے کچھ نہ کچھ تو بدلے میں چھوڑنا ہی پڑتا ہے۔ تو، ایسے مقدمات میں اکثر یہ ہوتا ہے کہ مجرم کا خاندان اس کے بدلے میں کسی دوسرے مقدمے کا سہارا لیتا ہے جس میں انہیں مخالف فریق کے کسی آدمی کو جانے دیا جاتا ہے۔ یہ تو بہت ہی عام بات ہے۔ ہمارے یہاں اسے 'مک مکا' کہا جاتا ہے۔۔۔'

پولیس اور عدالتوں کے لیے مسائل کی ابتداء جھوٹ سے ہوتی ہے۔ حیران کن طور پر۔۔۔ یا کم از کم میرے لیے یہ امر حیرانگی کا باعث ہے کہ پاکستانی عدالتوں میں قران پر ہاتھ رکھ کر گواہی دینے کی اجازت نہیں ہے۔ اس سے مراد، زبانی قران کی قسم نہیں بلکہ قران کے اصل نسخے پر ہاتھ رکھ کر گواہی دینا ہے۔ میں نے سید منصور احمد، جو کراچی بار ایسوسی ایشن کے صدر ہیں۔۔۔ اس کی وجہ پوچھی تو شگفتگی کے ساتھ مسکرا کر بولے ، 'یہ نہایت سادہ بات ہے۔ لوگوں کی اکثریت قران پر ہاتھ رکھ کر قسم اٹھائے گی لیکن پھر بھی جھوٹ بولیں گے۔ اس امر سے مذہب کی بدنامی ہوتی ہے اور پاکستان میں مذہب کی بدنامی کی اجازت دینے کا سوچا بھی نہیں جا سکتا۔۔۔'

انگریز دور میں بھی افسران اور شعبہ کے ماہرین نے اس مسئلے کی نشاندہی کی تھی اور پھر اسے نظام سے منسوب کر لیا۔ تاویل یہ دی گئی کہ اس خطے میں جدید عدالتوں کا موازنہ مقامی جرگوں اور پنچایتوں سے کیا جاتا ہے۔ جرگوں اور پنچایتوں میں تو ہر شخص دوسرے کو اچھی طرح جانتا ہے اور کسی بھی مقدمے کے بنیادی حقائق سے واقف ہوتا ہے اور جھوٹ بولنا کچھ معنی نہیں رکھتا۔ جنرل سر ولیم سلی مین کے الفاظ میں، جو کہ ٹھگی اور ٹھگ پیشوں کے طریقوں کے خلاف مہم سازی میں اہم کردار رکھتے ہیں۔۔۔ لکھتے ہیں،

'مجھے یقین ہے کہ ہندوستانی اپنے مقامی سماجی حلقوں میں اسی قدر جھوٹ بولتے ہیں جتنا کہ دنیا بھر میں کسی بھی علاقے، معاشرے اور آبادی میں اس کا تناسب ہوتا ہے۔ یہ تو صرف ہماری عدالتیں ہیں جہاں جھوٹی گواہیوں کی شرح بہت ہی زیادہ ہے۔ یہاں کسی بھی علاقے میں جو عدالت جتنی پرانی ہو گی، اس عدالت میں غلط بیانی کا تناسب بھی اتنا ہی زیادہ ہو گا۔'

انگریز دور کے ایک افسر ڈینزل ایبسٹن تھے۔ یہ زبردست انتظام کار گزرے ہیں اور کارنامہ پنجاب کا نژاد نامہ اور نسلی نگاری ترتیب دینا ہے۔ وہ عام اور روزمرہ معاملات میں مقامی بلوچوں کی ایماندرای اور صاف گوئی کا تو دم بھرتے ہیں لیکن انگریزی عدالتوں میں بے انتہاء غلط بیانی اور تہہ در تہہ جھوٹ کا ذکر بھی کرتے ہیں۔

یہاں یاد رہے کہ زیادہ تر معاملات میں لوگ ریاستی عدالتوں پر اثر انداز ہونے کی کوششوں اور جھوٹ کو غیر اخلاقی اور غیر قانونی فعل ہی نہیں سمجھتے بلکہ وہ اسے اپنے خاندان، کنبے یا برادری کا ساتھ دینے اور اپنوں کو تحفظ دینے کی قدیم روایت کی پاسداری قرار دیتے ہیں۔ یہ بھی یاد رکھا جائے کہ اس ضمن میں اہم 'جاگیردار' سیاستدان اور کسی معمولی مزارعے یا مزدور میں کوئی فرق نہیں ہے۔ یہ سب ہی اپنی حیثیت اور وسائل کے مطابق جہاں تک ممکن ہو پولیس اور عدالت کو دھوکہ دینے، بگاڑنے اور دباؤ ڈالنے میں اپنے رشتہ داروں، قرابت داروں اور اتحادیوں کی مدد کرتے ہیں۔ دباؤ سے مراد طبعی ، جسمانی اور زیادہ تر سیاسی اثر و رسوخ ہوتا ہے۔

یہ صرف نچلی سطح کا مسئلہ نہیں ہے بلکہ بات بہت اوپر تک جاتی ہے۔ 2009ء کی بات ہے۔ میں پاکستان کے ایک صوبے کے محکمہ پولیس کے انسپکٹر جنرل کے دفتر میں بیٹھا تھا۔ اسی اثناء میں صوبہ کے وزیراعلیٰ کا فون آ گیا۔ وہ صاحب پولیس انسپکٹر جنرل پر اتنی زور و شور سے دھاڑ رہے تھے کہ میں کئی فٹ دور بیٹھ کر بھی فون کے ریسیور میں شور سن سکتا تھا۔ وزیراعلیٰ صاحب کسی سپرنٹنڈنٹ پولیس کی شکایت لگا رہے تھے، جس نے ان کی جماعت کے ایک اہم رہنماء کی کوٹھی سے کسی ڈاکو کو گرفتار کر لیا تھا۔

انسپکٹر جنرل پولیس کافی دیر تک نہایت بیچارگی کے ساتھ وزیراعلیٰ کو اس ضمن میں تفصیلی انکوائری، ڈاکو کی فی الفور رہائی اور گستاخ پولیس افسر کی دوسرے ضلع میں تبادلے کی یقین دہانی کرواتے رہے۔ یاد رہے، اس صوبے کا وزیراعلیٰ عام طور پر ملک میں اپنی اہلیت، پھرتی، محنت کشی اور قدرے ایمانداری کے لیے مشہور ہے۔ پنجاب کے ایک اعلیٰ پولیس افسر نے مجھے بتایا تھا کہ صوبے کے 648 تھانوں میں آدھے تھانیدار مقامی سیاستدانوں کی مرضی سے، صوبائی حکومت پر دباؤ ڈال کر تعینات کروائے گئے ہیں۔ یہ تھانیدار اپنے تھانوں کی حدود میں ان سیاستدانوں کے مفادات کا تحفظ کرتے ہیں۔

مزید براں یہ کہ عدالتی نظام نہ صرف یہ کہ سیاسی طور پر تعاملی واقع ہوا ہے بلکہ یہ ایک ہتھیار کے طور پر بھی استعمال ہوتا ہے۔ لوگ اپنے سیاسی مخالفین کے خلاف ایک بہت بڑی تعداد میں جھوٹے مقدمات درج کرواتی ہے اور حکومتی جماعت اس ضمن میں چار قدم آگے نکل کر مخالفین کو ریاستی وسائل کے بل بوتے پر عدالتوں میں بھی گھسیٹتی ہے۔ انہی جھوٹے مقدمات کو ملک کے انٹیلی جینس ادارے، بالخصوص آئی ایس آئی اکثر ہی انتخابات پر اثرانداز ہونے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ یہ ادارے، انہی مقدمات کے ذریعے پارلیمانی امیدواروں کو انتخابات سے علیحدگی یا سیاسی جماعتوں سے وفاداریاں بدلنے پر مجبور کرتے ہیں۔

یہ ایسی صورتحال ہے جس میں ہر دم دروغ گوئی، ناراستی اور سیاسی دباؤ سے کام لیا جاتا ہے۔ اب دنیا کی چاہے سب سے بہترین، فاواں ساز و سامان سے لیس، بہترین تنخواہوں کی حامل اور انتہائی منظم پولیس بھی ایسے دباؤ کا شکار ہو جائے گی کہ اس کے لیے اصل کام یعنی کار سرکار سر انجام دینا ناممکن ہو گا۔ پاکستانی (اور بھارتی!) پولیس تنظیم اور استعداد میں بہت ہی پیچھے ہے اور سخت دباؤ کا شکار ہے۔

اگست 2008ء میں، جب میں پشاور میں تھا تو ایک عام پولیس اہلکار کو درپیش مسائل اور سخت ماحول کا ادراک ہوا۔ پشاور کے مضافات میں ایک تھانے میں جانا ہوا۔ اس تھانے کی حدود میں صرف 2008ء میں 18 قتل رپورٹ ہو چکے تھے۔ میں نے اس تھانے میں تفتیشی سیکشن کے سربراہ، ایک سب انسپکٹر سے بات چیت کی۔ ہم نے تھانے میں اس کے دفتر کی بجائے اس کمرے میں بیٹھ کر بات کی جہاں تھانے کے سبھی اہلکار دوران ڈیوٹی کھاتے اور سویا کرتے تھے۔ یہ جگہ کسی انتہائی خستہ حال، کسی کچی آبادی کا منظر پیش کر رہی تھی۔ دیواریں کھرچی ہوئی تھیں اور چھت سے پانی ٹپک رہا تھا۔ جس وقت میں وہاں موجود تھا، بجلی بھی نہیں تھی اور سخت گرمی میں ظاہر ہے، عام پولیس اہلکاروں کو جینریٹر کی سہولت بھی دستیاب نہیں ہوتی۔ مون سون کے اس موسم میں صرف یہ کمرہ ہی نہیں بلکہ پورا تھانہ پسینے اور سڑانڈ کی حبس سے بھرا کنواں بنا ہوا تھا ۔ پولیس اہلکاروں کی وردیاں چاروں دیواروں پر کھونٹیوں پر ٹنگی ہوئی تھیں اور ایک کونے میں شیو کا سامان اور آئینہ بھی رکھا ہوا تھا۔ اس تھانے میں چند میزوں، کرسیوں، دو الماریوں اور تین چارپائیوں کے سوا مزید کوئی فرنیچر نہیں تھا۔

سب انسپکٹر پکی عمر ، بھاری بھرکم جسامت اور دیکھنے میں سخت جان نظر آتا تھا۔ اس کے ہاتھ اتنے بڑے تھے کہ مکا بناتا تو دیکھ کر خوف آتا کہ جو ان ہاتھوں سے تفتیش کے دوران پٹتا ہو گا، اس کا کیا حال ہوتا ہو گا؟ میں نے اس سے پوچھا کہ صوبہ سرحد میں پولیس کی سب سے بڑی ضرورت کیا ہے؟ اس سوال پر وہ نہایت تلخی سے ہنسا اور بولا،

'کہاں سے شروع کیا جائے؟ سب سے پہلے تو تنخواہیں اور معاشی تحفظ ضروری ہے۔ موٹروے پولیس کو دیکھ لیں، سب یہی کہتے ہیں کہ موٹروے پولیس نہایت ایماندار اور محنت کش ہے۔ وہ کیوں نہ ہو؟ انہیں ہم سے دگنی تنخواہ اور مراعات ملتی ہیں۔ ہمیں اچھی رہائش اور کام کرنے کے موزوں جگہ بھی درکار ہے۔ اس تھانے کا حال دیکھ لیں۔ ہمیں تیز رفتار گاڑیوں، موثر ریڈیو سسٹم، ہتھیاروں اور بلٹ پروف جیکٹوں کی بھی اشد ضرورت ہے۔ آپ ہی بتائیں، کیا دنیا میں کہیں بھی پولیس کا ادارہ ان سب سہولیات کے بغیر موثر کام کر سکتا ہے؟ جو تنخواہ ہمیں ملتی ہے، پکیا آپ اس تنخواہ میں طالبان کے خلاف لڑائی میں اپنی جان گنوانے کا سوچ سکتے ہیں؟'

سب انسپکٹر نے مزید بتایا کہ اس وقت صوبہ سرحد میں صرف ایک فنگر پرنٹ مشین ہے۔ اس بارے افسران نے بھی بعد میں نہایت صاف گوئی سے تصدیق کی کہ یہ مشین بے کار ہے کیونکہ اول تو صوبے میں انگلیوں کے نشانات کے ذخیرہ کو وثق کی صورت جمع کرنے کی سہولت ہی نہیں ہے۔ دوم، پولیس کو اس مشین کے استعمال کرنے کا طریقہ آتا ہے اور نہ ہی آج تک کسی نے سنجیدگی سے پولیس کو فنگر پرنٹ حاصل کرنے کی ٹریننگ دی ہے۔ یہ امر پنجاب کے ایک بڑے حصے اور اندرون سندھ کی پولیس کے بارے بھی یوں ہی ہے۔ یہی نہیں، بلکہ پاکستانی پولیس کو کسی بھی وقوعہ پر شہادتوں کو محفوظ کرنے کی بنیادی ٹریننگ بھی حاصل نہیں ہے اور یہ امر صرف دیہی یا دور دراز علاقوں کے لیے مخصوص نہیں ہے۔ یہاں تک کہ ملک کے دارالحکومت اور وزارت داخلہ کی سپیشل سروسز، انٹیلی جینس بیورو بھی اس شعبے میں کوری ہے۔ پولیس کی وگرگوں تفتیشی صلاحیت سے متعلق یہ حالت بینظیر بھٹو کے قتل کے بعد کھل کر سامنے آ گئی جو نہایت شرمناک تھی اور پوری دنیا میں جگ ہنسائی کا باعث بنی۔ وقوعہ پر تمام ثبوت اور شہادتیں دو گھنٹے کے اندر دھو دی گئی تھیں اور بعد میں اسی سبب بیسیوں سازشی نظریے گھڑ لیے گئے تھے جو آج تک ختم ہونے میں نہیں آ رہے۔

مناسب ٹریننگ اور موزوں ساز و سامان کی قلت تو ایک طرف، اس ملک میں پولیس کی نفری کی بھی سخت کمی ہے۔ پاکستان میں ہر جگہ۔۔۔ سرکاری املاک، حکام اور سیاستدانوں کی حفاظت پر مامور پولیس کی تعداد کو دیکھ کر تو یہی لگتا ہے کہ شاید پولیس کی نفری اور طاقت بہت زیادہ ہے۔ اسی طرح، اگر بڑے شہروں میں ضرورت پڑے تو مضافاتی علاقوں سے بھی پولیس کی بھاری نفری فوراً ہی طلب کی جا سکتی ہے لیکن دیہی علاقوں اور بالخصوص پنجاب کے دیہہ میں عام طور پر اوسطاً پچاس گاؤں کے لیے ایک تھانہ ہے۔ بھارت میں تو یہ اوسط اس سے بھی بدتر ہے۔ پاکستان بھر میں جن پولیس اہلکاروں کے ساتھ آج تک بات چیت کا موقع ملا ہے، ان میں شاذ و نادر ہی کسی کو علاقے میں آبادی سے متعلق درست معلومات تھیں بلکہ انہیں تو پچھلے ایک برس میں اپنے علاقے میں پیش آنے والے جرائم کی تعداد اور دوسرے اہم واقعات بارے بھی پوری طرح علم نہیں تھا۔

نتیجہ یہ ہے کہ مراعات نہ ملنے کے ساتھ ساتھ روایتی سستی اور ملک میں گرم موسم کی سختی کی وجہ سے پولیس زیادہ تر ردعمل دکھانے میں ہی مصروف رہتی ہے۔ آپ پاکستان میں آگ بجھانے والی گاڑیوں اور ایمبولینسوں کی طرح کبھی بھی پولیس کی گاڑیوں کو تیزی سے کسی سمت جاتے ہوئے نہیں دیکھیں گے۔کسی سیاستدان، جج یا سینئیر افسر کے قافلے میں پولیس گاڑیاں دوڑانا یا کسی وقوعہ کی جانب کسی بڑے افسر کا بذات خود سرعت سے جانا علیحدہ بات ہے۔ عام طور پر، پولیس اہلکار تھانے میں ہی بیٹھے مقدمات کے درج ہونے کا انتظار کرتے رہتے ہیں اور قتل کے معاملات میں تو اکثر و بیشتر ایسا دیکھنے میں آتا ہے کہ وارثین کو مقتول کی لاش اٹھا کر چوک میں احتجاج کرنا پڑا اور اکثر تھانے بھی لے جانی پڑی تا کہ پولیس کو اطلاع ہو سکے۔ اس طرح ظاہر ہے کہ اگر پولیس کو بہترین ٹریننگ حاصل بھی ہو تو وقوعہ اور جرم سے متعلق دوسری تفصیلات کی فورینزک اہمیت ختم ہو کر رہ جاتی ہے۔چونکہ پاکستانی آبادی کی اکثریت ان پڑھ ہے، پولیس اہلکار جو چاہیں اپنی مرضی سے ایف آئی آر میں کسی بھی جرم کی تفصیلات درج کر سکتے ہیں اور گواہوں سے اس کی تصدیق بھی کروا سکتے ہیں۔ یہ الگ بات ہے کہ اگر پولیس کو پیسہ یا کوئی دوسرا مالی فائدہ نظر آئے تو وہ سرے سے مقدمہ درج ہی نہیں کرتے۔

پاکستانی پولیس کے تفتیشی طریقہ کار میں ایک اہم اور خاصی متنازع تکنیک تشدد کا استعمال ہے۔ عام طور پر کسی بھی مقدمے میں ملزم، اس کے رشتہ داروں اور گواہوں کو بھی تشدد کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اس بارے پولیس اہلکار، بشمول سینئیر افسران بھی خاصے صاف گو واقع ہوئے ہیں اور اس بارے تنقید کو اچھی طرح سمجھتے ہیں۔ پنجاب پولیس کے ایک سینئیر افسر نے بتایا:

'میں صوبے میں فنگر پرنٹنگ، فورینزک جانچ پڑتال اور دوسری جدید تکنیکوں کو متعارف کروانا چاہتا ہوں لیکن پولیس کے محکمے میں ابھی تک پرانا کلچر ہے۔ تھانیدار اور نچلی رینک کے پولیس اہلکار اس بارے خاصے قنوطی واقع ہوئے ہیں۔ وہ ایسی کسی بھی کوشش سے متعلق یہی کہیں گے، 'ارے، رہنے دو۔۔۔ یہ ضرورت سے زیادہ پڑھے لکھے افسروں کے چونچلے ہیں اور کچھ نہیں ہے۔ میں تو اسی طریقہ کار پر عمل کروں گا جو خاصا موثر ہے۔ ملزم کو چٹائی پر لٹاؤ اور چھترول کرو۔۔۔ ساری بات خود بخود ہی باہر نکل آئے گی۔'

پشاور میں جس تفتیشی افسر سے میری بات ہوئی تھی، اس نے کار چوری کی ایک واردات کا حوالہ دیا تھا جس میں ملزم فرار ہو کر گاڑی سمیت مہمند ایجنسی نکل گیا تھا:

'ابتدائی اطلاع درج ہوئی تو ہم نے اس کے باپ کو گرفتار کر لیا اور اس پر دباؤ ڈالنے کی کوشش کی تا کہ گاڑی واگزار کروائی جا سکے۔ اگر اس کا باپ جوان آدمی ہوتا تو ہم اس کی خبر لیتے۔ وہ خود بخود ہی اپنے بیٹے کا اتا پتہ بتا دیتا لیکن چونکہ وہ بوڑھا آدمی تھا۔۔۔ اس لیے ہم نے اس پر تشدد نہیں کیا۔ ہم نے تو اسے عام طریقوں اور حیلوں سے ڈرایا دھمکایا۔ اس کے خاندان میں دوسرے افراد پر درج مقدمات کے حوالے سے دباؤ ڈالا۔۔۔ بات یہ ہے کہ اس معاشرے میں ہر شخص ہی کوئی نہ کوئی جرم کر چکا ہے۔ ہم نے اسے کہا کہ اگر وہ ہمارے ساتھ تعاون نہ کرے گا تو ہم مہمند ایجنسی کے پولیٹکل ایجنٹ سے کہلوا کر ایجنسی میں اس کے رشتہ داروں کے سارے گھر مسمار کروا دیں گے۔ یہ دباؤ کارگر ثابت ہوا اور آخر کار گاڑی برآمد کروا لی گئی۔'

پولیس کے اس طرح کے حربے اور ہر چھوٹے سے بڑے کام اور سروس کے لیے رشوت خوری کی انتہا کا نتیجہ ہے کہ عوام کی اکثریت پولیس سے جہاں تک ممکن ہو، کتراتی ہے اور مقدمات کے حل کے لیے دوسرے غیر رسمی اور زیادہ تر غیر تسلیم شدہ اور غیر قانونی طریے استعمال کیے جاتے ہیں۔ اس سوال پر کہ آیا پولیس کی کارکردگی پر ملک یا صوبے میں فوجی یا سویلین حکومت سے کوئی فرق پڑتا ہے؟ اس تفتیشی افسر نے صاف صاف قطعی طور پر جواب حصوں اور ٹکڑوں میں دیا۔ میں جب پشاور میں اس افسر کے تھانے میں گیا تھا، اس سے دو دن قبل ہی مشرف نے بطور صدر استعفیٰ دے دیا تھا۔ میں نے اس سے پوچھا کہ کیا مشرف کے جانے کے بعد چونکہ اب ملک میں 'جمہوریت' آ چکی ہے، تشدد کے طریقوں کے استعمال میں کوئی تبدیلی آئے گی؟ اس پر اس افسر کا ردعمل ایسا تھا جیسے میں نے کوئی انوکھی بات کہہ دی ہو۔ اس کی حیرانگی اور چہرے کے تاثرات دیکھنے لائق تھے۔ دراصل، میں نے نہ صرف ایک بے معنی سوال پوچھا تھا بلکہ اس کے نزدیک اس سوال اور اس سوال میں اصل بات کا زمینی حقیقت سے دور دور تک کوئی واسطہ نہ تھا۔

بہرحال، یہ صورتحال کسی بھی طرح ہمیشہ اس طرح نہیں رہتی یا کہیے یہ پتھر پر لکیر نہیں ہے۔ پولیس کے محکمے میں کئی بالا اور انتہائی ذہین افسران بھی پائے جاتے ہیں جو ہر دم اہلکاروں کی کارکردگی اور حالات کو بہتر بنانے میں کوشاں رہتے ہیں۔پشاور میں، اس سب انسپکٹر نے بھی موٹروے پولیس کی مثال دی تھی۔ یہ پاکستانی پولیس میں ایک بہترین مثال ہے اور اس سویلین فورس کو دیکھ کر امید پیدا ہوتی ہے کہ اگر ماحول اور مواقع پیدا کیے جائیں تو پاکستانی پولیس بھی انتہائی کارگر اور فرض شناس ہو سکتی ہے۔ موٹروے پولیس کے اہلکاروں کو ملنے والی خاطر خواہ تنخواہوں کے سبب انہیں رشوت خوری کی ضرورت ہی پیش نہیں آتی اور چونکہ انہیں افسرانہ احکامات اسلام آباد سے موصول ہوتے ہیں، اس لیے انہیں کسی مقامی سیاسی اور غیر سیاسی اثر و رسوخ اور دباؤ کا کوئی ڈر نہیں ہے۔ جہاں یہ، وہیں غالباً یہ بھی انتہائی اہم ہے کہ موٹروے پولیس کو کام کرنے کے لیے اچھی سہولیات، خاطر خواہ مراعات اور جدید موٹر وے جیسا ماحول میسر ہے جہاں جا بجا ان کی سہولت کے لیے چوکیاں اور کیفے بھی قائم ہیں اور جدید ٹیکنالوجی بھی دستیاب ہے۔ اس سے ان اہلکاروں کو اس محکمے کا حصہ بننے پر اور قوم کو خدمات فراہم کرنے پر فخر بھی محسوس ہوتا ہے۔ یہی فخر، ان کے لیے سرمایہ ہے اور عوام میں مقبولیت اور فرض شناسی کا باعث بھی ہے۔

ہم دیکھتے ہیں کہ موٹر وے پولیس فرض شناس اور ایماندار واقع ہوئی ہے۔ ہم ایک دن اسلام آباد سے لاہور کی جانب سفر کر رہے تھے ۔ موٹر وے پولیس نے قانون توڑنے پر ہماری گاڑی کو نہایت اطمینان سے روک کر، ڈرائیور کو نپے تلے پیشہ ورانہ انداز میں بغیر کسی حیل و حجت چالان کا ٹکٹ تھما دیا۔ ان پولیس اہلکاروں کی جسمانی حرکات و سکنات اور ظاہری ٹھاٹھ باٹھ سے ایک لمحے کے لیے بھی محسوس نہیں ہوا کہ وہ رشوت کے عوض ڈرائیور کو چالان سے منہا کر سکتے ہیں۔ میں نے اس ملک میں اشرافیہ سے تعلق رکھنے والے بے شمار افراد کو حیرانگی اور غم و غصے کی حالت میں گلہ کرتے دیکھا ہے جو موٹر وے پر پولیس کے منصفانہ اور پیشہ ورانہ سلوک پر نالاں نظر آتے تھے۔ وہ پاکستان میں کسی پولیس اہلکار کے اشرافیہ کے ساتھ اس طرح کے رویے کے بارے سوچ بھی نہیں سکتے۔ جہاں موٹر وے پولیس کی یہ مثالی کارکردگی ہے وہیں یہ بھی صاف ہے کہ پاکستان میں جدید موٹر ویز اور موٹر وے پولیس جیسے ادارے بھی گویا کسی انوکھی دنیا سے وارد ہونے والی جگہ اور لوگ محسوس ہوتے ہیں۔ ایسے ،جیسے یہ اس ملک سے تعلق نہیں رکھتے۔ یہ اس دیس کے نہیں ہیں اور ان کا اس خطے سے کوئی واسطہ نہیں ہے۔ آپ موٹروے سے اترے نہیں اور فرق واضح محسوس ہو جاتا ہے۔ یکدم ہی احساس ہوتا ہے کہ جیسے ہم کچھ دیر کسی سنہرے خواب میں بسر کر کے حقیقی دنیا میں دوبارہ لوٹ آئے ہیں۔ جہاں یہ، وہیں قدرتی طور پر یہ خیال بھی آتا ہے کہ اس خواب کی تعبیر ناممکن نہیں ہے۔ اگرپاکستان میں موٹر وے پولیس جیسا ادارہ قائم ہو کر پیشہ ورانہ انداز میں چل سکتا ہے تو کوئی وجہ نہیں، پورے ملک میں پولیس کا باقی محکمہ بھی انہی خطوط پر استوار کیا جا سکتا ہے۔

ایک جدید اور متحد ریاست کے قیام کے ارادوں اور عمل میں سرکاری عدالتی اداروں کے متوازی ایک غیر رسمی اور غیر تسلیم شدہ مقامی انصاف کے نظام کا وجود اور اس کی حمایت سنجیدہ سوالات کو جنم دیتی ہے۔ دراصل یہ وہی سوالات ہیں جن کی بناء پر دور جدیدیت کے اوائل میں یورپ اور دنیا کے باقی ترقی یافتہ حصوں میں شاہی حکام نے ان مقامی اداروں اور رسوم و رواج کو اپنے یہاں مکمل طور پر جدید اور ہم آہنگ قوانین میں ڈھال دیا تھا اور سب کے لیے یکساں اور برابر عدالتی نظام پر مبنی اداروں کو تشکیل دیا گیا تھا۔ ان اداروں میں حکام کی تعیناتی مرکزی حکومت کی جانب سے کی جاتی ہے۔ جنوبی ایشیاء میں اس طرح کا نظام قائم کرنا بھارت اور پاکستان، دونوں ہی ریاستوں کے لیے سخت چیلنج رہا ہے۔ اس بارے بھارت سے تعلق رکھنے والے بشری ضابطوں اور دستور کے ماہر ایم۔پی۔جین نے کچھ یوں بیان کیا ہے:

'مقامی ضابطوں اور رواجوں کو منسوخ کرنے کی ایک دوسری لیکن نہایت اہم وجہ یہ بھی ہے کہ یہ ریت اور رواج پر مبنی غیر رسمی قوانین قبائل، گروہوں اور فرقوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔جب تک یہ رسوم اور رواج قانون کی شکل میں موجود رہیں گے، ذات اور پات کا نظام اور کلاس سسٹم بھی برقرار رہے گا۔ اگر ہر گروہ اور سماجی دھڑے کے اپنی رسوم اور رواج پر مبنی قوانین کی تنسیخ ہو جائے تو بڑے پیمانے پر قومی سطح پر عوام کے بیچ یگانگت پیدا ہو سکتی ہے اور انہیں یکجا کیا جا سکتا ہے۔'

جرگوں اور پنچایت کے نظام سے متعلق ایک قطعی پہلو یہ بھی ہے کہ طویل مدت میں، ان کے باقاعدہ عدالتی نظام کا حصہ بننے کے نتیجے میں پاکستانی عوام اور خواص یعنی مغربی تعلیم سے آراستہ اشرافیہ کے بیچ ایک ثقافتی اور تہذیبی تناؤ پیدا ہو جائے گا۔ پاکستان میں ریاست پر اسی اشرافیہ کی حاکمیت ہے اور عدلیہ کی سینئیر رینک میں بھی مغربی طرز انصاف کے لیے گہری حمایت پائی جاتی ہے۔ اگر ایسا ہوا تو پاکستان میں جمہوریت کے اوپر نہایت اہم اور بنیادی سوال اٹھتا ہے جو عورتوں کے حقوق سے متعلق ہے۔

پشتون اور بلوچ (بشمول سندھ اور جنوبی پنجاب کے بلوچ قبائل) کے یہاں قبائلی جرگے تواتر کے ساتھ عورتوں کے لیے سزائیں تجویز کرتے رہتے ہیں۔ ان سزاؤں کے فیصلے جدید پاکستانی ریاست اور مغربی طرز انصاف کے سراسر منافی ہوتے ہیں۔ یہی نہیں بلکہ یہ شریعت اور اسلامی ذکاوت اور معقولیت کے بھی خلاف ہوتے ہیں۔ اس کے باوجود، افسوسناک پہلو یہ ہے کہ عام طور پر سماج کی اکثریت بالخصوص مرد طبقہ ان فیصلوں کو نہ صرف تسلیم کرتا ہے بلکہ جائز بھی سمجھتا ہے۔

جرگہ اور پنچایت کے ان فیصلوں میں چال چلن کی بناء پر اور حتیٰ کہ دوسرے قبائل یا برادری سے تعلق رکھنے والے مرد کے ساتھ قانونی اور شرعی شادی کرنے پر بھی عورت کا قتل، قبائل اور برادریوں کے بیچ تنازعات کے حل کے لیے نو عمر اور جوان لڑکیوں کی حوالگی اور کبھی کبھار سزا کے طور پر عورت کے ساتھ اجتماعی زیادتی وغیرہ شامل ہیں۔ پنچایت کے فیصلے پر اجتماعی زیادتی کے فیصلے عام طور پر با اثر برادری یا گروہ کی جانب سے کسی دوسری برادری یا گروہ کو سبق اور ان کا سماجی مقام یاد دلانے کے لیے کیے جاتے ہیں۔ اس ضمن میں ایک انتہائی ظالمانہ مثال 2002ء میں پنجاب کے ضلع مظفر گڑھ میں مختاراں مائی کے ساتھ پنچایتی فیصلے کے نتیجے میں اجتماعی زیادتی تھی۔ مختاراں مائی کا تعلق گجر برادری سے تھا۔ بلوچ قبیلے مستوئی کے جرگے نے حکم دیا اور اسی قبیلے کے مردوں نے مختاراں مائی کو زیادتی کا نشانہ بنایا۔ یہ حربہ بھارت میں بھی، اونچی ذات کے لوگ نچلی ذات کے لوگوں کو سبق سکھانے اور ان کی تذلیل کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔

اس معاملے کو قریب سے دیکھا جائے تو ایک نیا سوال اٹھ کھڑا ہوتا ہے۔ وہ سوال یہ ہے کہ کیا پاکستان میں واقعی جمہوری رویوں سے اس درجہ نا آشنائی پائی جاتی ہے؟ یا دوسری صورت یہاں حد سے زیادہ جمہوریت پائی جاتی ہے؟ کہ ان پڑھوں، جاہلوں، علم دشمنوں اور بعض اوقات تشدد پسندوں کی رائے کو بھی مقدم رکھنا پڑتا ہے اور ان کی سوچ اور افعال ملک کے پڑھے لکھے طبقے، اشرافیہ اور خود ریاست پر حاوی ہو جاتی ہے؟ اور یہی نہیں، کیا ریاست اس قدر کمزور ہے کہ وہ اپنے ہی بنائے قوانین کو لاگو کرنے میں ناکام ہے؟

اس ضمن میں یہاں یہ ضرور یاد رکھا جائے کہ اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے یورپ میں جہاں انصاف کا نظام اور ریاستی انتظام جدید شکل اختیار کر رہا تھا اور جدید یورپی تہذیبوں کی بنیاد ڈل رہی تھی۔۔۔ یہ بڑا کام، ایک چھوٹی سی آمریت پسند اشرافیہ نے سرانجام دیا تھا۔ اشرافیہ سے تعلق رکھنے والی اس روشن خیال اشرافیہ کو اکثر ہی عوام کی جانب سے مزاحمت اور مخالفت کو کچلنے کے لیے آمرانہ رویہ اور اقدامات اٹھانے پڑتے تھے ۔ انہوں نے ایک لمحے کے لیے بھی عوام سے اپنے افعال اور آہنی اقدامات کی توثیق کے لیے مشورہ کرنا ضروری نہیں سمجھا۔

اس نہج پر پہنچنے کے لیے ایک دوسرا سوال پاکستان میں اشرافیہ سے متعلق سر اٹھاتا ہے جو اس ملک میں واقعی 'جاگیردار اشرافیہ' اور 'برادریوں کی سردار اشرافیہ' میں فرق سے متعلق ہے۔ ایک طرف واقعی جاگیردارانہ اشرافیہ کا تصور اور دوسری جانب وہ اشرافیہ نما ہے جسے انتخابات میں حصہ لے کر اپنی اہمیت جتوانی پڑتی ہے۔ یہیں سے وہ زاویے نکلتے ہیں جو پاکستانی معاشرے میں اشرافیہ کی نیک نیتی، اپنی جدید تعلیم اور شعور کا پاس رکھنے اور سب سے اہم عورتوں کے حقوق کے تحفظ (جن کے بارے قوانین کی کثرت بھی ہے) اور ان قوانین کے نافذ العمل کرنے میں سنجیدگی کے پہلوؤں کو اجاگر کرتے ہیں۔ ایک ایسی 'اشرافیہ' جو برادریوں کی رائے پر انحصار کرتی ہو۔ وہ منتخب ہو کر جب پارلیمان میں پہنچتی ہے تو کسی طور بھی اس قابل نہیں ہوتی کہ اوپر بیان کردہ حتمی اقدامات اٹھا سکے۔ یہ لنگڑی لولی اشرافیہ بالخصوص ایسا نہیں کر سکتی کیونکہ یہ پاکستان کے آمریت پسند کلچر میں اور قبائلی نظام زندگی کے اندر رہ کر دشمنیاں اور رقابتیں پالنے کی متحمل نہیں ہو سکتی۔ اگر کوئی سردار، خان اور نواب ایسا کر بھی گزرے تو اسے اپنے قبیلے، برادری اور عوامی حلقے سے شدید مخالفت اور مزاحمت کا سامنا کرنا پڑے گا ۔ یہ تو ہم سب ہی جانتے ہیں کہ ہر قبیلے، برادری اور عوامی حلقے میں اس اشرافیہ کے نمائندوں کو دھول چٹا دینے کے لیے کوئی نہ کوئی نیا سردار، خان، نوابزادہ اور وڈیرہ اسی اشرافیہ کے اندر ہی ہر وقت تیار بیٹھا رہتا ہے۔

مجھے ان حقائق کا ادراک بلوچستان میں ایک پشتون قبیلے کے سردار کے ساتھ ملاقات میں ہوا۔ بلوچستان کے پشتون صوبہ سرحد اور فاٹا کے پشتونوں کے برعکس بڑی حد تک لگی بندھی مطلق بلوچ روایات کے زیر اثر ہیں۔ اگر اس سردار کی صاف گوئی اور انسانیت سے لبریز فطری طرز نظر میں ہیرو صفتی نظر آئے تو میں آپ کو، اس کتاب کے قاری کو دعوت دوں گا کہ وہ خود اپنے آپ سے پوچھیں کہ کیا وہ یا میں اس حد تک جا سکتے ہیں؟

یہ سردار نوابزادہ ہے۔ ایک قبائلی سردار کا جانشین ہے۔ اس قبیلے نے کسی زمانے میں انگریزوں کے خلاف جنگ لڑی تھی اور پھر بعد میں مفاہمت کر لی تھی۔ تب قبیلے کے سردار کو 'نواب' کا لقب عطا ہوا تھا اور اس کی اولاد 'نوابزادہ' کہلاتی ہے۔ اس قبیلے کی یہ کہانی اس خطے کی اس قدیم روایت کی غمازی کرتی ہے جس کے تحت آج کا دشمن، کل دوست اور دوست، دشمن بن سکتا ہے۔ نوابزادہ کا قبیلہ افغان سرحد کے دونوں اطراف میں پھیلا ہوا ہے۔ افغانستان میں اس قبائلی سردار کا اب بھی اثر و رسوخ ہے لیکن بوجوہ بڑی حد تک ختم ہو چکا ہے۔ اس سردار کے دادا پاکستان کی پہلی دستور ساز اسمبلی کے رکن بھی تھے۔

کوئٹہ شہر میں واقع اس سردار کی کوٹھی کے اندر دیواروں پر شکار کیے گئے پہاڑی بکروں کے سر سہرے کی طرح سجا رکھے تھے اور خاندانی آباؤ اجداد کی اسلحہ اٹھائے، تلواریں سجائے اور داڑھیوں والی تصاویر بھی ٹنگی ہوئی تھیں۔ ان تصاویر میں اشخاص کے چہروں پر تاثرات، گھنی داڑھی اور مونچھوں میں بلا کی مماثلت تھی۔ بلوچ سردار کے چہرے پر بھی ایسے ہی تاثرات تھے لیکن بال کافی کم تھے۔ خاصی بڑی مونچھ تو تھی لیکن داڑھی ترشی ہوئی اور قلمیں واضح تھیں اور سر کے بال گھنگھریالے اور لمبے تھے۔ سردار کی اس تراش خراش پر مجھے 1960ء کے زمانے میں لندن کا فیشن یاد آ گیا۔ سردار نے لندن میں بھی کچھ وقت بیتا رکھا تھا اور اس بارے انتہائی تاسف سے بتایا کہ 'وہ وقت میری زندگی کا یادگار اور خوشی سے بھرا ہوا تھا۔۔۔' لیکن میں ایسی جگہ پر ساری عمر نہیں گذار سکتا تھا جہاں میں راستے سے گذرتا تو لوگ مجھے جھک کر سلام نہ کرتے اور 'نواب صاحب' کو کوئی نہیں جانتا تھا۔

بلوچ سردار نے علاقے میں اپنی منصفی کی ذمہ داریاں کچھ یوں بیان کیں:

میرے قبیلے سے تعلق رکھنے والا کوئی غریب اور مفلس شخص بھی اگر کسی مشکل میں پھنس جائے تو اس کے بھائی بند قبائلی، میری اور میرے ہمزادوں کے ساتھ دیتے ہوئے اس کی مدد کے لیے پہنچ جاتے ہیں۔ وہ شخص چاہے رکشہ چلاتا ہو یا جوتے پالش کرنے کا معمولی کام ہی کیوں نہ کرتا ہو۔۔۔ وہ لوگوں کی آنکھوں میں آنکھ ڈال کر دیکھ سکتا ہے۔ کیونکہ اس کا سردار موجود ہے اور اس کی پشت پر ایک مضبوط قبیلہ ہے۔

ہمارے پاس قبیلے کے سینکڑوں لوگ ہر ماہ اپنے مسائل لے کر آتے ہیں۔ اگر یہ معمولی مسئلہ ہو تو ہم موقع پر فیصلہ کر دیتے ہیں ۔ اگر معاملہ پیچیدہ ہو تو پھر ہم جرگہ بلا لیتے ہیں اور جرگوئیوں میں سے ہی چند لوگوں کے ذمے معاملے کو دیکھنے کی ذمہ داری سونپ دی جاتی ہے۔ ہم ایسے معاملات کے لیے دیکھ بھال کر جرگہ کے لوگوں کو چنتے ہیں۔ اگر مسئلہ ٹرانسپورٹ سے متعلق ہو تو ہم ایسے لوگوں کا انتخاب کرتے ہیں جو اسی شعبے سے تعلق رکھتے ہیں۔ اگر، کسی لین دین کا ہو تو پھر کاروباری لوگ آ جاتے ہیں۔ اگر مقدمے کے دونوں فریق چاہتے ہوں کہ معاملہ شریعت کی رو سے حل ہو تو ہم مولوی کو بھی شامل کر لیتے ہیں۔ لیکن ایک دفعہ جب جرگہ فیصلہ کر لے تو پھر اس کو لاگو کروانا بھی ہماری ذمہ داری ہوتی ہے۔

مثال کے طور پر، چند ماہ قبل ہمارے قبیلے کے ایک لڑکے نے دوسرے کو قتل کر دیا۔ اس مقدمے میں زرتلافی کا فیصلہ ہوا اور اب پیسے کا بندوبست کیا جا رہا ہے۔ چونکہ یہ ہمارے اپنے قبیلے کا مقدمہ تھا، آسانی سے حل ہو گیا۔ لیکن حال ہی میں ایک مقدمہ پیش ہوا تھا جس میں ایک دوسرے قبیلے کے دو لڑکوں نے ہمارے قبیلے کی ایک لڑکی کے ساتھ جنسی زیادتی کر لی تھی۔ ہم نے ان دونوں کو حراست میں لے لیا اور ہمارے قبیلہ کا جرگہ بیٹھا۔ ہم نے شریعت اور ریاستی قانون کے مطابق گواہان کو پیش کیا اور دوسرے قبیلے کے بڑوں کے ساتھ اس بارے بات کی۔ انہوں نے ہمیں ہرجانہ ادا کرنے کی پیشکش کی لیکن ہم صرف قتل یا زخمی کرنے کے مقدمات میں زر تلافی قبول کر سکتے ہیں۔ اگر جنسی زیادتی میں بھی پیسہ لے لیں تو یہ ہماری عزت اور غیرت کے منافی ہے اور ہماری عورتیں ہمیں طعنہ دیں گی۔ پھر وہ اس بات پر راضی ہو گئے ہم ان دونوں میں سے بے شک بڑے لڑکے کو قتل کر دیں لیکن دوسرے کو چھوڑ دیں۔ چنانچہ ہم نے بڑے لڑکے کو قتل کرنے کا فیصلہ کیا اور چھوٹے کی ناک اور دونوں کاٹ دیے۔ بڑے لڑکے کی عمر بیس سال سے اوپر رہی ہو گی جبکہ چھوٹا سولہ سال کا تھا۔۔۔'

'یہ کافی درشت انصاف ہے۔۔۔' میں نے لقمہ دیا،

'ہاں لیکن اگر ہم اس معاملے کو عدالت لے جاتے تو فیصلہ آنے میں کئی سال لگ جاتے اور اس دوران یہ دونوں لڑکے گلیوں میں آزاد پھرتے اور کئی دوسری لڑکیوں کو نشانہ بناتے اور ہم پر ہنسا کرتے۔ اس سے قبائل کے درمیان مزید تلخی پیدا ہو جاتی اور آخر میں کئی لوگوں کا قتل ہو جاتا۔ یہ ہمارا قبائلی نظام ہے جو صدیوں سے چلا آ رہا ہے۔ اگر یہ اتنا ہی برا اور درشت ہوتا تو لوگ اس کو کب کا ترک کر چکے ہوتے۔ میں مانتا ہوں کہ یہ ایک سخت فیصلہ ہے لیکن اس بات کو یقینی بنانا ہماری ذمہ داری ہے کہ آئندہ کوئی بھی شخص قتل و غارت اور ہماری لڑکیوں کو نشانہ بنانے کا سوچ بھی نہ سکے۔۔۔

اس نظام سے ہمیں امن قائم رکھنے اور قبائل کے بیچ خون خرابے کو روکنے میں مدد ملتی ہے۔ مثال کے طور پر، حال ہی میں ہم نے ایک دوسرے قبیلے کے ساتھ جنوبی پنجاب میں زمین پر تنازعے کا حل نکالا ہے۔ چھ برس قبل، دونوں قبائل کے بیچ زمین کی ملکیت پر لڑائی ہو گئی تھی۔ دونوں قبائل کے دو دو آدمی قتل ہو گئے تھے اور ہمارے چار آدمی پچھلے چھ برس سے ملتان کی جیل میں پڑے ہوئے تھے۔ ہمارے قبیلے کے جرگے نے دوسرے قبیلے کے ساتھ بات چیت کے ذریعے تصفیہ کر لیا ہے۔ وہ ہمارے آدمیوں کے خلاف مقدمات کو ختم کر دیں گے، ہم اسی ہفتے ملتان جائیں گے تا کہ اپنے آدمیوں کو جیل سے نکال لائیں۔ ملتان سے واپس آ کر ہمارا قبیلے دوسرے قبیلے کے جرگہ کے لیے دعوت کا اہتمام کرے گا، جس میں ہم باقاعدہ ایک دوسرے کو معاف کرنے کا وعدہ کریں گے۔ اس سے اگلے ہفتے وہ ہمارے لیے دعوت کا انتظام کریں گے۔'

'۔۔۔لیکن کیا یہ پاکستان کے قانون کے مطابق ہے؟' میں نے پوچھا،

'کونسا قانون؟ اس ملک میں کوئی واقعی قانون کہاں ہے ؟ اگر کوئی کارآمد قانون ہوتا تو پھر یہ لوگ میرے پاس اپنے مسائل لے کر مدد مانگنے کیوں آتے؟ میں اپنی مرضی سے یہ کام نہیں کرتا۔۔۔ میرا کراچی میں اپنا کاروبار ہے اور ان قبائلی معاملات کے لیے مجھے اس کاروبار کو چھوڑ کر آنا پڑتا ہے۔ لوگ میرے پاس اور میرے ہمزادوں کے پاس اس لیے آتے ہیں کیونکہ وہ ہماری عزت کرتے ہیں۔ یہ ہمارے نام کے ساتھ نوابزادہ دیکھ کر نہیں آتے بلکہ وہ اس لیے آتے ہیں کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ ہمارا کردار صاف ہے اور ہم انصاف کرنا جانتے ہیں۔ میں تو سراسر اپنے لوگوں کی دی ہوئی عزت کے بل بوتے پر چلتا ہوں۔ اس کے علاوہ تو میرے ہاتھ میں کچھ نہیں ہے۔ پولیس میری تابع ہے اور نہ ہی عدالتوں سے مجھے کوئی مدد ملتی ہے۔۔۔'

میں نے 'غیرت' سے متعلق مقدمات میں عورتوں کو دی جانے والی سزاؤں کے بارے پوچھا اور یہ بھی جاننے کی کوشش کی کہ چونکہ وہ کافی دیر تک انتہائی ترشی کے ساتھ اپنے ملک اور قبیلے کو لوگوں کی جہالت اور کند ذہنی کا گلہ کرتے رہے تھے، کیا نوابزادہ صاحب خود اپنے ہی روشن خیالات کو متعارف کروانے کے قابل ہوئے ہیں؟ اس پر جواب ملا،

'بعض اوقات تو جرگہ بلا لیا جاتا ہے لیکن مقدمے کی نوعیت ایسی ہوتی ہے کہ اس پر مزید کمیٹی بنانے اور تفتیش کرنے کی ضرورت ہی نہیں ہوتی۔ اگر معاملات صاف ہوں تو میں جانتا ہوں کہ قبیلہ کیا سوچتا ہو گا، یہی کہ 'اس کا فیصلہ تو یہی ہے اور اس کے سوا کوئی دوسرا فیصلہ ہو ہی نہیں سکتا۔' لیکن عورتوں سے متعلق مقدمات کبھی سادہ نہیں ہوتے اور مجھے ہمیشہ ہی قبیلے کا ذہن پڑھنے میں وقت لگ جاتا ہے اور ان کی رائے سمجھنا مشکل ہوتی ہے۔ قبائل میں جو حقوق کی بات ہوتی ہے۔۔۔ عورتیں ہی نہیں، مرد بھی ان سختیوں کا سامنا کرتے ہیں۔ ویسے بھی۔۔۔ اس ملک میں باقی کس کو واقعی حقوق حاصل ہیں؟

چونکہ میں نے کئی سفر کر رکھے ہیں اور تعلیم یافتہ بھی ہوں، تو میرے لیے عورتوں سے متعلق اس طرح کے فیصلے کرنا آسان نہیں ہوتا۔ میں سوچ سوچ کر ہلکان ہو جاتا ہوں کہ آخر کیا فیصلہ ہو اور ان کے ساتھ کیسے نبٹوں؟ کئی چیزیں ایسی ہیں جن کی قطعاً اجازت نہیں دی جا سکتی۔ مثال کے طور پر قبیلے کی سرداری سنبھالتے ہی میں نے پہلا فیصلہ یہ کیا تھا کہ میں کسی صورت بھی مقدمات کو حل کرنے کے لیے عورتوں کے تبادلے اور انھیں تلافی کی صورت بنانے کی اجازت نہیں دوں گا۔ ہمارے قبائلی نظام میں ایسے فعل اب بھی عام ہیں لیکن میں اپنے قبیلے میں اس کی اجازت نہیں دے سکتا۔ بجائے، میں قبائلیوں کے بیچ فیصلوں میں پیسے کو استعمال میں لانے کو فروغ دیتا ہوں۔ اگر کوئی قبائلی پھر بھی راضی نہ ہو تو دوسرے فریق سے مزید پیسے کا مطالبہ کیا جاتا ہے لیکن عورتوں کا لین دین۔۔۔ سب جانتے ہیں کہ اس جرگے میں یہ کسی صورت نہیں ہو گا۔

اسی طرح میں اپنے جرگوں میں کبھی کسی لڑکی کو کسی سے شادی کرنے یا نہ کرنے پر مجبور کرنے کی اجازت نہیں دیتا، لیکن اگر یہ دو خاندانوں کے بیچ باقاعدہ اور پہلے سے طے شدہ معاملہ ہو تو پھر دوسری بات ہے۔ اگر کوئی جوڑا بھاگ کر، اپنے والدین کی مرضی کے خلاف شادی کر لے تو میں ان لوگوں پر دباؤ ڈالتا ہوں کہ وہ اس جوڑے کو قتل کرنے کی بجائے شادی تسلیم کر لیں لیکن لڑکے کے خاندان پر جرمانہ ضرور عائد کرتا ہوں کیونکہ یہ لڑکی کے خاندان کی عزت برقرار رکھنے اور قبیلے میں ان کی ناک کٹنے سے بچانے کے لیے انتہائی ضروری ہے۔ عورتوں سے متعلق اس طرح کے مسائل میں میری ہمیشہ کوشش رہتی ہے کہ انتہائی احتیاط سے کام لوں۔ ایمانداری کی بات یہ ہے کہ میری کوشش ہوتی ہے کہ میں اس طرح کے معاملات میں نہ ہی پڑوں تو بہتر ہے۔ جب میں سمجھتا ہوں کہ خون خرابے کے بغیر ایسے مسائل حل کر سکتا ہوں تو کر لیتا ہوں ورنہ مقدمہ اپنے کسی ہمزاد کے حوالے کر دیتا ہوں۔'

'تو کیا آپ کے ہمزاد بھی آپ کی طرح روشن خیالی سے ان معاملات کو دیکھتے ہیں؟'

'یہ تو خیر ان کا اپنا معاملہ بن جاتا ہے لیکن دیکھیں، جہاں ممکن ہو۔۔۔ میں اپنی پوری کوشش کرتا ہوں۔ اسی وجہ سے میرے اپنے گھر اور کنبے میں اکثر ناچاقی پیدا ہو جاتی ہے۔ میں کسی بھی معاملے میں جرگے کو کہہ سکتا ہوں کہ میں ان کے فیصلے سے متفق نہیں ہوں اور اگر وہ اس کو پسند نہیں کرتے تو بے شک مقدمہ پولیس اور عدالت کے پاس لے جائیں۔۔۔ لیکن میں ایسا نہیں کر سکتا کیونکہ کوئی بھی شخص میری اطاعت نہیں کرے گا۔ اور ویسے بھی، پھر میری بات کون مانے گا؟ یہ ضرور ہے کہ عورتوں سے متعلق مقدمات میں کبھی کبھار میں ایسا کر لیتا ہوں کیونکہ آخر میں خود بھی تو بیٹیوں کا باپ ہوں۔ اگر کاروبار کا کوئی مسئلہ ہو تو میں جرگے کے سامنے سینہ تان کر کھڑا ہو سکتا ہوں لیکن ایسے نازک معاملات میں۔۔۔ بات یہ ہے کہ اگر پیسے کا معاملہ ہو تو کسی نہ کسی طرح دوسرے شخص سے پیسہ نکالا جا سکتا ہے لیکن عورتیں۔۔۔'

میں یہ نہیں کہہ سکتا کہ وہ بلوچ سردار واقعی عورتوں سے متعلق مقدمات میں احتیاط برتنے کی پوری کوشش کرتا ہے یا نہیں لیکن مجھے یہ یقین ضرور ہو گیا کہ وہ ایسا ضرور چاہتا ہے۔ آگے چل کر ہم چند دوسرے بلوچ سرداروں کے بارے بھی جانیں گے جو اس سردار کے برعکس پوری زور و شور سے قبائلی جرگوں کے سخت اور ناجائز فیصلوں کی حمایت کرتے رہے۔ وہ بلوچ سردار بھی پڑھے لکھے اور بیرون ملک سے ہی تعلیم یافتہ تھے اور بے شک۔۔۔ اسی سردار کی طرح، 'جمہور پسند' بھی واقع ہوئے تھے۔